老娃 - 2007-5-6 12:19:00
布施最能充分表现慈悲的胸怀，布施是解脱苦恼的第一步骤，菩萨修六度万行以布施波罗蜜为首。经上常譬喻布施犹如耕种，有耕种才有收获，所以施舍不是一种损失，而是一种安稳的积蓄。一个人如果今世贫穷困苦，是因为过去世没有种下布施的种子，所以常行布施的人是有自然的福报。
《圆满生命的实现》是一本将布施波罗蜜写得十分详尽，而且相当深入的专作。它不但是学术上的佳作，也是修行人的指导良津。作者陈柏达居士以诚敬心探讨搜集大藏经中有关布施的种种资料，深入浅出的加以解释，阐明布施的重要性，布施的利益、技巧及原则等等，并且从布施的真理分析了人生的种种际遇与苦恼的来源，以启发我们的智慧。作者也引经据典指出布施的禁忌及如法与清净布施的各种方法，令人读后对布施的真谛认识增广。
令我印象深刻的是第一篇中，所述的七种非财物的布施，（一）心施（二）面施（三）眼施（四）身施（五）言施（六）座施（七）房施，这七种布施可说是各种美德培育的表现，非财物所能衡量。如：
（一）心施 : 凡事心要存着诚敬，不虚伪。对人要有恭敬心，不轻视。
（二）面施 : 对待父母、师长及一切人等要和颜悦色，脸上常保持微笑。
（三）眼施 : 如对父母师长，出家人及一切人等以祥和眼色看待，不以恶眼，势利眼看低人。
（四）身施 : 时常恭敬礼拜佛菩萨和一切圣贤，对父母师长，僧人起迎礼拜，以身作则，乐于助人。
（五）言施 : 说诚实话，不说妄语。语言婉转柔和，常赞美别人的优点。说和合语，不挑拨离间，不说是非。讲话精简扼要，不说无益的废话。
（六）座施 : 为出家人敷设座位，在公共场合让座位给老弱妇孺。
（七）房施 : 请朋友到客厅小坐休息。让远来的客人住宿。例如请朋友来研讨佛理，或提供大众礼拜和读经场所。
这七种不用钱财的布施法，其实是用来对治我们各种习气烦恼，使身口意三业渐渐清净，未来的善报也很大。
这部著作还提到如法与不如法的布施，这是值得我们佛教徒重视的问题，大家都知道布施能修福，所以对于清净与如法的布施是应该要认识与学习，如此才能真正利人利己不失布施的真义。作者引证《解深密经》的第四卷说，如法的布施必须具备七种特征：
（一）施物清净 : 布施美好、清净、高尚的财物而非低劣污秽的东西。
（二）戒清净 : 所布施的财物是凭自己的劳力，心力去赚取，或是福得所感得来的，而不是谋杀、偷盗、骗取、压榨或剥削得来的。
（三）见清净 : 不执着我是能施者，众生是受施者，财物是所施，明白假名和万法因缘和合，本性是空的道理。
（四）心清净 : 本着平等的悲心去布施，而不贡高我慢，也不贪求人天福报和名闻利养。
（五）语清净 : 布施时和颜悦色，言语柔软委婉。
（六）智清净 : 对于各种财物的性能和众生的性向能明了，而且能配合众生的需要，善巧的给予有益的物品。
（七）垢清净 : 布施时没有贪爱、憎恨、愚痴、傲慢、怀疑、邪见、欺诳、嫉妒、懈怠等烦恼和缺失。
作者也引各经典说明了不如法与不清净的布施，让我们认识，从而避免这些错误的行为。布施的目的，在利己方面是去除悭贪与执着的烦恼，不如法的布施不但不能去除烦恼，反而加深贪念的恶习。例如作者举《六波罗蜜多经》的第四卷提到十五种不如法的假布施，在此举出其中几项人们容易犯到的例子：
（一）为了名闻利养而布施，不是真布施。
（二）为了布施，而相互嫉妒、相互竞争，或闹得全家失和，不是真布施。
（三）希望别人的赞美或为避免声名狼藉，而才布施的，不是真布施。
（四）为了实现邪恶的（不正当）的愿望而布施，不是真布施。
（五）对于布施的对象，没有恭敬心，而将自己所讨厌的财物拿来布施，不是真布施。
（六）布施以后心生后悔，不是真布施。
（七）选择年轻貌美，学识渊博的人， 才布施好东西给他，其他普通人或平庸之辈，就布施较差的东西，不是真布施。
在此不能一一举出各经典所说的不清净的布施与禁忌等。此书中还有许多布施故事的实例与事迹，生动感人，读后令人对布施的信念增长。
在回向与发愿方面，作者引经举出布施要回向无上智而不贪求其他果报，才叫做“布施波罗蜜多”“到彼岸的布施”，并引大般若经五百八十三卷说“布施如果不回向或追求一切种智，就不能达到清净圆满的布施境界。能回向和追求一切种智的布施，才能解脱烦恼，达到真善美的涅槃境界。”善友们若对布施波罗蜜有志研究，可以直接阅读《圆满生命的实现》，才能完整，详尽的认识此书所述布施波罗蜜的全貌