法华经云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓一大事
因缘者，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。佛之知见，众生本自具足。
奈因烦恼惑业，障蔽妙明，不假诸佛启迪，众生无由开示悟入。所以我
释迦世尊，初成正觉时，叹曰，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，
但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、即
得现前。因此诸佛世尊，兴慈运悲，出现世间，说种种法，无非欲令众
生，破除妄想执着，全成智慧德相，悉皆开示悟入佛之知见也。但众生
根性，千差万别，具足八万四千烦恼。如来悲悯，观机设教，广说八万
四千法门，以为对治。就中求其圆顿超妙，直捷了当。下手易而成功高，
用力少而得效速。普被三根，统摄诸法者，唯有依观音、势至、文殊、
普贤、诸大菩萨。迦叶、阿难、马鸣、龙树、诸大尊者。及此土远公、
智者、清凉、永明、历代祖师。早于修多罗教，特地拣出之净土法门，
乃为阿伽陀药，万病总治，普令众生，咸宜修习，万修万去，同得开示
悟入佛之知见，庶畅我佛出世本怀也。此殊胜超绝之最上法门，自东晋
匡庐开辟以来，代有高人，发扬光大。具见典籍，无庸赘言。晚近百余
年来，法运随世运以垂危，致如此大法，亦少人提倡。所幸剥极复生，
得我亲教师印公老人，乘愿而来特弘斯道。老人道德文章，如日月经天，
江河行地。正续文钞，遍界流通。不特佛弟子群相景仰，间有许多疵议
佛法者流，或读其文，或闻其德，亦未免心折。至德感人，如是之深，
值兹末法，殊少其匹。无如众生业感，法幢顿折。庚辰冬大师西去，瞬
息已届三周。于此三年之中，抚今追昔，深悔当初轻易看过。何也，因
大师在日，智慧无碍，德望崇隆。虽属魔外纵横，众生愚昧，是非莫辨。
只须大师一言，多半恍然觉悟，心悦诚服。纵属魔眷，势焰不能高张。
即今狮吼无闻，慧日潜辉。其彰明昭著，破坏大师遗教者，为害固属重
要。且尚有具眼之人，如七十子之知仲尼不可毁也。吾人亦只好各自量
力，各行各是，无暇计较。任他佛不喜闻，吾人只有阿弥陀佛，阿弥陀
佛，唯佛是念，唯净土是求矣。更有最令人痛心疾首，森受良心之驱使，
虽明知徒劳无补，自是不能已于言者，莫若貌似恭维景仰，而实行诬蔑
之几许木笔沙盘也。
今不分公然反对，或暗肆诬谤，及真实护持之一切诸公，悉请平心
和气而商榷之。大师平生之道德文章，高尚如何，均置勿论。即据大师
之预知时至，八十高年，犹能从卧榻亲至椅上，西向端坐，于大众念佛
声中，诸根悦豫，正念分明，安详西归。迨阇维后，灵骨洁白，有如黄
金或翡翠色者。及乎舍利累累，灵异迭着，多众闻见。如斯瑞应，普通
庸僧，能得者乎。至大师之学行，请诸位按实批评，究竟有人斥其为不
明教理，盲修瞎炼否。窃恐无论何人，敢出此言，必遭千万人之厉声唾
骂，谓其不知自量，信口雌黄，毁谤三宝，罪不容逭。世间真知大师之
辈，亦不必如何高抬，谓为有何神通先知，及某菩萨再来等。（吾侪身
居弟子之列，对此大师自隐不发之密行，未见有何实据，即有其事，亦
不宜自玄。）但对大师之认识，谓其行解超卓，深入经藏，妙契佛心。
行为世法，言为世则。一举一动，皆有益于法门，皆可作后学模范。如
斯评论，窃恐无论何人闻之，（除专求名闻利养，嫉妒障碍，蓄意坏乱
法门之魔王外。）当必群皆点首，仍多认为尚未赞到大师之实际。而貌
似恭维景仰之一流，当然亦不能否认。生平行解，临终瑞相，切实如此。
决其高登上品，毫无疑议。已登西方上品，则忍证无生，圆满佛果，乃
时间问题，可谓已毕学佛之能事，当然毫无缺憾。稍知教理者，即应深
知。然许多木笔沙盘，均冒充大师临鸾，自略述平生事实，（似是而实
非，）自言已生西方，且均有懊悔当初之不信乩之语。此种诬枉，稍闻
佛法气息之士，闻之即当痛心疾首，或致喷饭。何以故。请问真真假假，
悉皆自命为佛弟子者，一同平心和气以答之。世间任何学理，更有高超
玄妙，驾于金口所说之三藏十二部者乎。窃恐除公然反对佛法者外，更
无何人敢答一有字。然则我佛三藏十二部之经典，为最高无上之学理，
久为世界所公认，而大师之博通三藏，妙契佛心，求仁得仁，确生西方，
进修菩提，又如上述。乃木笔沙盘，仍频频诬枉我大师，有自行懊悔当
初不信乩之语。真可谓比之公然反对破坏者，尤为厉害。其木笔沙盘，
与专靠木笔沙盘生活，一向与大师无大交涉者，均可置之，不与计较。
但有许多已经受过大师为说皈依之弟子，目下亦仍挂着信仰大师之面
具，而仍有信此诬枉之言，为大师自述之金科玉律者，此种人，更可谓
丧心病狂，下作之极。何也，以其自己邪正不分，香臭不识，并诬我
大师亦为同其一样糊涂也。
乩坛此种假造之语，不但侮辱大师，亦且侮辱整个佛教。以佛说之
经，令人求生西方，求证佛果。大师所教人者，亦是求生西方，证佛果。
当然大师自行，亦是求生西方，证佛果。今乩坛假造之语，竟说大师未
生西方，且不知净土在何处，则是大师所教人者，皆为诳语。此侮辱
大师，至何等程度。又说大师在彼所假造之气天（气天之名，不但佛法
中无有，即儒书亦无有。只彼辈多食墨水，致全体糊涂，自己无目辨其
黑白之乩坛，有此胡说巴道耳。）居住，又说大师尚未能到彼所胡说巴
道之理天。按佛说通途教理，皆令人出三界，修圣果。所谓三界，一是
欲界，即欲界六天，及人与四恶道。二是色界十八天。三是无色界四天。
合欲界、色界、无色界、称为三界，总在轮回生死苦海中。出此三界，
方证圣果。今彼等谬称有气天、理天，又谬以理天为极果，则不但侮辱
大师，并侮辱一切佛菩萨矣。不知理之一字，古书中，只训治理、条理，
本由治玉一义引伸而来。后又引伸作道理。至清凉释华严，始立理法界
之名。宋儒窃其义以立理学，已成戏论。因理法界，系指诸法自体，乃
是实境。宋儒未达本真，侠文生解，故致千年来门户水火，聚讼不休。
若诸天本在众生之数，生天，乃由善业及禅定力。今妄以理字与天相连，
假道理天之名，真异想天开，不知所云，确是鹦鹉学人语，了不知人事
也，可笑敦甚。
大师知见超卓，当今殊少等伦，固无庸赘。其对乩一事，正续文钞，
各有警诫。如云，扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之知识而为，甚有扶者自
行造作而成者。且非全无真仙，殆千百次偶一临坛耳。至言佛菩萨，则
全属假冒。但扶乩者，多是劝人为善，纵不真实，因其已挂为善之名，
较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧，
所以吾人亦不便故意攻击。奈其所说，不拘与佛法合不合，（稍知佛法
之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之，则全是胡说
巴道。）终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大。（真知佛法之人，
决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况深义。）故凡真佛
弟子，切不可随便赞同。如上所说，是为汝二人说，切不可发表。恐人
无知，谓我造谣言毁谤人。则不唯无益而有害。此见弘化月刊二十四期
遗教中。又续文钞中有云。扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某
仙，皆假冒其名。真仙或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以
乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。
何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊
涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，
即伏灭法之机。又云，前清道光时，南昌有一举人，传一门人，在省城
扶乩看病，很灵。适巡抚之母有病，医药网效。人言某人扶乩看病，甚
灵。因请令看，开一方，服药后，人即死，急令医看方，则内中有反药。
讯之，其人言，此由吾师所教。因令其师抵偿，谓汝诬害世人，遂杀其
师。汝以不扶乩无缘法，心漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝
人出功德所能弥补。正人君子，决不入此坛场云云。如此警诫，请查正
文钞，与陈锡周书，及覆永嘉某居士书，与续文钞复江景春书，各处言
之，已属详切。且大师防微杜渐，一生谨慎，公开刊布者，即已如此剀
切。请观二十四期月刊披露者，有不可发表等语。足征其未经发表，对
私人所说，较此尤为痛切之警告，尚不知有凡几。（二十八九年，为某
名流醉心乩语，令森转告各方，其深恶痛绝之词，现仍存在者甚多。）
大师在日，对乩之态度如此，典籍具在，众人周知。仍欲以懊悔生前不
信乩之言，而诬谤大师，岂非以大师处世八十年，尚在糊涂中过生活。
待至生西之后，始行觉悟。如此则大师不及汝等一向信乩之弟子，则远
甚。请问此种诬枉，压得大师低至何种程度。然若辈仍属扬扬得意，自
命为大师信徒，以为尊奉大师。此种知见，吾不知其糊涂至于何地，抑
或别有用心乎。
以上缕琐，且指乩坛所说，一一有灵，大师均痛斥吾人不宜附和。
即森亦常云，凡佛弟子，而仍迷信乩语者，虽属见地不真，亦无非信其
有灵所麻醉。不知有灵之事，世间极多，又何足奇。森处世六十年，经
过灵异，罄竹难书。十七岁大病垂危，对魔一拜，立成健夫之特灵，想
世间所有任何灵异，均难超出其速度。请查本刊二十三期，拙述论杀生
放生之显著果报，当知其概。至十八岁，为恶劣环境所传染，嗜赌博，
打花会，随向污秽不堪之各地求祷鬼神，往往明日花会，今晚即求得的
名，其灵异，想亦不亚于一切乩坛。迨二十岁吃素后，所拜空见外道之
斋公师父，与师兄，皆精算命卜卦者。森亦由此略知少分，因而筮卜将
来祸福，其预知灵验，更难笔述。此等鬼神通灵之事，何可胜数。但此
等灵异，不特于身心性命，生死大事，了无所益，反生障碍。（我佛戒
律，明文制止。）即于世间人事，欲求趋吉避凶，亦往往适得其反。况
各方乩坛，并非灵异毫发不爽。诸君不信，且将证据略述如下。本年古
历十月初一日，有二居士来访，述其考验之经过云。他在各地法会，常
闻多人赞扬今盛极一时之某坛，灵异非常。在他本意，尚在疑信参半。
意谓如果真灵，自应信奉，特别弘扬。乃往该坛试之，心中默祷云。某
某（指该坛最特色之主坛某）已入圣流，当有三明六通，而他心一通固
不待言。今弟子某，不求他事，只求我至诚顶礼三拜毕，望汝木笔停止
不动，即可证明有他心道眼，弟子即当竭诚崇奉，力为宣扬。默祷三拜
俱毕，木笔全不停止，他遂不被所惑。但见一与之相契之英隽僧，亦醉
信该坛。某念其超拔不凡。人人多望其将来大弘法化。若流入魔外，如
某僧专赖木笔抬高身价，纵使能文能说，具足世智辨聪，终归八难之一，
为入佛之大障。遂不惜现身说法，为之挽出。其法维何。因该居士，早
年失恃，该僧不知。乃伪造一纸云，其母现年六十有七，一向体健，专
今于某月某日，偶染某疾，日久缠绵，医药罔效。不得已，敬恳该僧转
求某坛，为之诊治，看看寿命如何，能否求其速愈。该僧即为代求。旋
奉该坛坛谕云，汝母年近古稀，寿数至此，可谓高年。目下病证如何，
实无所碍。今处一方，先令服之，当可渐愈。迨某日晚十一时，某某（该
主擅自称）亲自放光，为之推拿，即可使之病退身安云云。某居士见谕，
表示感激。候所约放光推拿之日过，又谒某僧，赞扬某坛之灵异云。我
母病已好大半，拟求全愈。而某主坛得信，又复谕云。某某放光推拿后，
汝母之病，即已扫除。今仍稍有不适者，毫无问题。再至某日晚十一时，
重为一治，即可全复康健云云。后再往返一次。某居士接到三次坛谕之
后，乃对该僧说出慈亲见背多年之实情，并出三次坛谕与阅，令该僧赧
颜难安。闻现已觉悟，摆脱魔茧矣。三坛谕，现仍在该居士手，此足证
明乩语滑稽之一斑。
民十九年。吾国内乱之山东大会战。闻由某伟人迷信某魔之神通。
促其急起推倒中央，便可由某二人分任正副总统。某伟人欲望过奢，迷
信魔言，致有此祸。此事屈文六居士亲对印老人详述经过。当时屈亦魔
眷之一。迨后失败，某魔远遁，余多妀图。
民二十五年，粤东某大员，反抗中央，亦由木笔沙盘怂恿而起。此
已见之报端，大约多人目睹耳熟者。据此三事，足证好奇专信灵异之人，
多凶少吉。奈众生好奇心重，见平实妥贴之正道，则轻忽玩视，掉头不
顾。闻希奇怪异之巧言，乃奉为纶音，趋之若骛。此无他，吾人同业所
感，莫可如何。蕅益大师，尚兴一日卖得千担假，千年难卖一担真之慨
叹。况吾人，生斯时，处斯世，何能尽挽同伦，悉出幽谷而登乔木乎。
须知不慧拉杂琐陈，并非故意攻击。森对乩坛，及凡各外道所立之
慈善团髋，均素抱不破坏不附和之旨，大致与大师正续文钞所说同。且
不特德森一人如此，凡真知大师者，大都无多歧异，何致有故意攻击之
心行。兹又如此琐琐者，实因多处乩坛，皆冒充大师降临，均有懊悔当
初不信乩之语。种种捏造，实属诬蔑大师之过甚。森随侍大师二十年，
虽未能深入堂奥，然大师一切行径，自知大概。且深受大师慈护之恩，
为报恩计，为护法计，均不能任人诬谤，毫不声明。譬如人子听人诬蔑
其父母，未有不为争辩者。如各处扶乩之士，安守其自己门庭，不要坏
乱佛法，不要涉及我大师，森一向不喜斗争，又何苦如此多事。
再者，大师为防微杜渐，欲佛弟子明了乩坛，百有九十九，皆属鬼
神主持，冒充佛仙降临，危险特甚。乃将由乩说明此中利害，嘱人切勿
再信乩语之西方确指，刊印流通，以期人人自爱。讵知醉信乩坛者，反
引大师此举为护身符。沉迷难救，至于此极，亦实令人浩叹。森因此种
种，为证持正法，报答大师计。今又值广觉法师，与徐志一居士，二位
苦心编订大师嘉言续录。稿成，嘱森鉴定作序刊行，又值大师三周纪念
之期，自苦不文，无能发挥大师道妙，特以此缕琐，塞此二事之责。但
望读者，谨遵大师谆谆告诫，切勿别求其他旁门，庶免自贻伊戚。专以
敦偷尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道之基址。真为生
死，发菩提心，持戒念佛，求生西方，为人佛法之捷径。即此三十二字
为准绳，进而随缘读诵真正佛说经典，自可生入圣贤之域，没临如来封
疆，直至圆满菩提。其余道妙，全书具在，森亦不必再赘也，谨序。
佛历二千九百七十年小阳月吉日亲教弟子苦恼比丘德森和南敬撰
金刚经宗泐本，颇稳妥。吕祖本，初机易领会，实则黄正元所着，
不过冒吕祖之名，亦不能点出经意。石天基本，自诩甚好，实则违经
义处不一而足。心经金陵刻经处，有五家注一本，可以令一切人看。
请金刚经注者，唯欲解义也。金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解
了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益
在恭敬专精受持也。彼十七人同愿皈依，今为各取法名。当与彼等说，
既发心皈依，须依佛法修持。凡外道炼丹运气等法，当屏弃之。若犹
依彼外道之法修习，则成佛教罪人，譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，
非无好处，乃养身之法耳。彼等谓，彼为佛法真传，反谓佛法不如彼
法。是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养
身之好处百千万倍，故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之
大罪也。现今人民，皆在水深火热中，当以念佛、念观音，为预防之
策。令严之为人，于末世洵不多见，足以风世。但人子扬亲之德，须
注重躬行。自己果能立德行仁，则人自尊其亲为懿德之士。否则人必
谓懿德之士，当有令嗣，子既不似，意者或有隐恶，故致然也。所谓
荣亲，唯在自己躬行，不在文字语言。然无文字语言，则莫能令人兴
起，故光亦应为令严作文纪念耳。宜以此教一切为人子者，则利益大
矣。
净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起
行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。
品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不
注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故，以
烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好
高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，
而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至
于此。净宗行者，所当切戒。（杂着二０二）
须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其
难也，难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切
念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，
不发愿者，不能生。若有真信、切愿，无一不生者。此之一法，乃完全
是仗佛慈力加被接引耳。（书七六）
净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，
宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得乾乾净净，若有一丝毫，便不
能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，
决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既
造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（书九七）。
净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难
深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以，宗教之
义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入
圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法
中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此
义，则其利大矣。聪明人，多以明理悟心为志事，而不知念佛，乃明理
悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，
往生西方，校彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，了无出期者，已
天地不足以喻其否泰。况既往生已，亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍，
岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。
而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为
志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（书一三一）。
念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，
亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福
报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿，妄当
自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是
完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。若不觉照，
永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头
妄想也。（书一０一）。
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不
从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉
菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、
之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其
修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此
法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之
所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，
乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故
得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。溯此法之发起，实在
于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与
普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进
善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期
圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一
位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿。极乐境缘，往生因果，一
一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大
弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量
寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。
此经乃说华严末后归宗之一着，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯
局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。
使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生
不便受待，故又说阿弥陀经，庶可日常读诵。又说观无量寿佛经，令诸
行人，西方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。
末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净
业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。（序一０七）。
念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵
得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛
慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，
即所谓舍本逐末也。何以故，以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道
轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊
悬殊。（书七七）。
念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等
摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入
其中。有教无类，生正信者，咸得实益。即生了办，具烦惑者，亦预圣
流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世
众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎。良以一切法门，皆须
依戒、定、慧、之道力，断贪、嗔、痴、之烦惑。若到定慧力深，烦惑
净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有
大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者
乎。仗自力了生死之难，真难如登天矣。若依念佛法门，生信、发愿，
念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚。
但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而
自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜
缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。此
全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承
当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相
现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，
可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，
回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆
满佛果。此之法门，何敢视作小乘。况善财己证等觉，海会悉证法身，
彼尚求生，我何人斯，不屑修习。岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。欲张
大乘之虚名，亲造谤法之极祸。若斯人者，一气不来，平常所希冀华藏
世界之不思议境界，均变作阿鼻地狱之苦境，饱受经历，以偿彼违经说
法，自误误人之过。待其业报将满，当可省悟，随即发心念佛，随即蒙
佛接引，往生西方也，苦哉幸哉。愿学大乘者，同附华藏海会之班，则
其自利利人也大矣。凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶
莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如
是，则万修万去，决不漏一矣。（序九九）。
古云，纵然生到非非想，不如西方归去来。果能老实念佛，乘弥陀
之愿船，归极乐净土家乡，是可预卜。此乃千经万论，处处指归。若不
此是归，定如贫子，不识故土，不忆慈父，而甘漂泊他乡，以转于沟壑
也。若不拟不议，一心归去，始知自性本来清净，又何处求归相净相耶。
古又云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。（书一四六）。
吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，
故致仍然在六道轮回中，不能自出也。汝之幼时，随母信佛，乃是天性。
及后饱服韩欧之毒，则其恶习也。至于梦中所见之境，亦属宿世善根所
致。而迷之至深，故致一时尚难立即回头也。此之关系，极险极险。若
不自振，则长此迷昧，恐连佛名亦莫由闻矣。今既知之，当为努力。又
净土法门，与其他法门各别。他种法门，皆仗自力。唯此法门，全仗佛
力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之名。宗门，总以
看念佛的是谁，为开悟之一着，而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看得
到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死尚大远在。若不到业尽
情空地位，决定不能仗自力了生死。又不注重信愿求生西方，则与佛相
背，不能仗佛力了生死。以故念佛人，带着宗门气息，则得利益处少，
失利益处多也。教，则更为难以得力。而密宗语气甚大，危险之极。汝
且专注重于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，
众善奉行。以此自行，复以化他，即可决定往生矣。又凡居心、动念、
行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生，不虚此遇矣。（永思集四二）。
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。
但须在深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力，均不可思议。勿道
无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而
行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信
力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，
余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰，素患难行
乎患难，君子无入而不自得焉。（书三六）
肇法师云，天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且
约未悟未证者言。实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。
正所谓，时时示时人，时人自不识，可不哀哉。唯我释迦世尊一人，亲
得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，
了无出期。犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是
世尊，随顺机宜，为之开示。俾彼各各就路还家，于彼六根、六尘、六
识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，
直下蕴空厄尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂
开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信、切愿，
专念阿弥陀佛圣号。都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，
成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此
宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉
皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之
别。（序一八）。
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若
无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼耍。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信、切愿、相反
矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则
是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不
可不知。（书一七四）。
吾人果能具真信切愿，如子亿母，都摄六根，净念相继而念。即是
以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万
德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，
为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微
尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。（序一六）
末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。
近来交通便利，佛法经典，得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又
修外道法，以至邪正混乱，则为害不浅。佛法法门无量，求其下手易而
成功高，用力少而得效速者，无有过于念佛求生西方一法也。良以一切
法门，皆仗自力，修戒、定、慧，断贪、嗔、痴。若将贪、嗔、痴、断
尽，则可了生脱死。倘断而未尽者，则犹不能了，况不能断者乎。念佛
法门，但具真信、切愿，至诚念佛。及至临命终时，必蒙佛慈接引，往
生西方。喻如小孩由父母提携，即可直达本家也。近人多好立异，不肯
做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然
均属自力。密宗，虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人。莫道学
密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等
且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟
子，作海会之良朋矣。念佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，
众善奉行。方可以身率物，自利利他。倘于伦常有亏，人便不生钦敬之
意。明理之人，尚可劝化。不明理者，以自己躬行有亏，便不肯听其所
说。所谓以言教者讼，以身教者从。凡事皆以身为本，况欲教人念佛了
生死乎。（弘化十期）
三 示修持方法
甲、示念佛方法
一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中，
则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心、动念、行事处检
点，不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿，持佛名号，戒杀
护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧
当渐渐而纯。若能守此勿失，往生西方，则其纯也更易矣。迨至烦惑净
尽，福智圆满，则其慧纯至其极，而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有
智慧，不知其为智慧，乃矿中之金，了无受用。必须烹炼，使其矿璞全
消，方有利益耳。大意如此，祈为转致。学佛之人，务在躬行。今人多
图口头畅快，是说食嘉美，无益枵腹，可哀也。（书一八一）。
至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧，语、默、周旋，
一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能
如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所
不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六
时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃
者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。
直须守定宗旨，不随经教、及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，
乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一
切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，
十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人
之罪愆乎。愿深思之，愿深思之，（杂着二０二）。
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心
归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不
比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，
不明性体之人，修观想等法也。（书二五七）。
汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，
念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄
六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得
清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚
楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不
会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽
不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常
常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三
摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，
不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不
可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而
心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观
心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙
法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有
声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得
清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理
契机也。（书二七五）。
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得
清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图
快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至
菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，
故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。）
斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心，
即意根。口，即舌根。）心、口、念而耳听，眼、鼻、决不至向外驰求，
身、亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不
念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵
极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之
灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛
时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不
知也。（书一００）。
念佛念字，万万不可加口。许多人皆作（口念），则失义之至。持名
念佛一法，普利三根。观像、观想，唯心地法门明白之人则可，否则或
致起诸魔事。持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。任凭上、中、下、
根，皆有利益，皆无弊病。汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即
为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。所寄之经书，宜详
阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自
可亲得。（弘化八期）。
念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧，（卧
当默念，不宜出声。）总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不
可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门，乃是教人
求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，
来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业。（今之世道，乱至如此，多
半是前生修痴福者，所酿成耳。）既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。
（书五八）。
人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否
则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。净土法门，其
大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。
念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，
从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念、都要听。以心
一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立
一功课，或念弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念佛，或一千、
八百、五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课
外，行、住、坐、卧，都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若
归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，
不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛
最妙之法。净土五经当常看，必须恭敬，不可亵渎。读净土五经，则知
弥陀大愿，净土庄严，法门普被。彼谓净土法门为小乘，为愚夫妇所修
之法者，则知彼宿世未种净土善根，故有此胡说巴道也。（书二一七）。
为佛弟子，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好
心，说好话，行好事。如此行去，方为真佛弟子。若口虽念佛，心存不
善，则与佛气分相反，不能得念佛之实益。（书一二二）。
学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心
中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲
魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂
下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调
停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈
怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。（书一四）。
人之宿生，何业不造。幸得闻佛法，当认真修持，庶可以消除宿业，
超度怨家。所有怨家，若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，则无
不即解结矣。汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使，汝但恳切志诚
念。如念不来，则心常忆想。能念，则仍须用口念，不能念，则但心转
心忆，久久此业即消。以后凡居心、行事，必须向厚道一边做。厚则载
福，薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧，则便如山峰峻峙，任
何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。（书九五）。
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自
他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、
六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，
当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以
期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。
专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或
但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对
佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种
念佛，法虽不同，皆需具有真信、切愿，方可与佛感应道交，方可决定
现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇
不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及参究照察之力，别无他力补助。若
非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最
速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生
上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无
间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。
否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，
心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，
则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不
作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来
出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见
性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，
莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱
死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛
名号一门也。（序二十）。
理，即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事、即修
持，及断惑证真等。由自性中，具此功德，故修之及极，则称性显现，
故名理事圆融。若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证
此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。以故修行人，既悟性具之理，
必须要切实修持。而修持方法，唯持名念佛最为第一，是故当专主于信
愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，而为助行，则其益大矣。胡来胡现，
谓心如明镜，镜本空寂，了无一物，而复随感而应。胡人来，则镜中便
现胡人之相，汉人来，亦然。端坐念实相，即一心专注于不生不灭之真
如佛性，以期彻悟而实证耳。此种工夫，颇不易得。倘理路不明，或起
魔事，不必用此工夫也。（弘化八期）。
所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来。当作将
死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣，正不在经之生熟也。（弘
化七期）
念佛修待，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能
服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽
陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必
以未知病源、药性、脉理、为憾也。（书二三九）
汝父已许汝出家，当发至诚恳切心，一心念佛，求生西方极乐世界。
一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有
此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头，更加多些。（此系真妄
相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛，在我面前，不
敢有一杂念妄想。至诚恳切念佛圣号，（或小声念，或默念。）必须字字
句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能
如此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念
佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初
起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼作我主，我受彼害
矣。若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝现能常以
如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放
松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上
和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思
己过，闲谈不论人非。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，从朝至暮，从暮
至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。
若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修
持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，
不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说
而行，决定可生西方极乐世界。（弘化五期）
闭关专修净业，当以念佛为正行。早晚仍照常念楞严、大悲、十小
咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟极，再背念。晚课弥陀
经、大忏悔、蒙山、亦须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行、住、
坐、卧，常念。又立一规矩，朝念一次。未念前，拜若干拜。（先拜本师
释迦牟尼佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜观音、势至、清净大海众、
各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧、三拜。）念佛
或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇
一刻做晚课。初夜念蒙山。后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈
依。后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声。出声则伤
气，久则成病。虽是睡觉，（音教）心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念
与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄
想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。若有此种念头，久久必至
着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头。妄想日日增长，必定着魔无
疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说有十分，
此亦着魔之根。（弘化十期）。
学道之人，以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气，其工
夫方始实得一分。否则有因无果，难得与佛相应也。汝既知性情暴戾，
当时时作我事事不如人，纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一
切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。凡暴戾之气，皆
从傲慢而起。既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。
（弘化六期）。
习气存时，自己有所不知。如官僚派之习气，唯无此派者知之。自
己有此派之习气，虽他人说之，自己尚不知其何所指。学道之人，须去
习气。傲慢习气，实为入道之障。阁下于言动中详审体察，或可能知，
知则尚有胜益可得。此语无人肯说。光一向直心直口，不避忌讳。欲阁
下真得实益，故为略述所以。（弘化七期）。
现今举世通病，皆是假公济私，以致民困国危，兵灾联绵。吾人出
家为佛弟子，固当以佛之平等大慈大悲为志事，不可仍带在家一种骄慢
自大，藐视一切，任意作为，不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载，
受父母之教育，若不效天地父母之心，则便为逆天悖理，深忝所生矣。（书
一五）。
古云，宁可千生不悟，勿教一时着魔。聪明自矜之人，多多犯此种
病，以自心先含一种乖张戾气，故为魔乘之先容。若无浮躁自矜，魔将
远避矣。（书二四０）。
汝一向说话，悉任己见，不以实理实事为准。今既知非，必须极力
对治此之习气。此习不除，一举一动，皆可折福而招祸。汝先之疑问，
乃是谤毁，绝非疑问。疑问，乃是自为遮掩之词。此其过咎，比直不信
者为大。倘长此以往，不知改悔，则着魔发狂，大有日在。良药苦口，
居士不知肯服否。（书九六）。
办道，非痴呆，决难成就。一心念佛，即是正念真如之大者。不预
外事，纵有不容推脱者，当平心和气，审慎度量，即是察言观色之大者。
急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。汝于此荒乱之
世，而已年近半百，尚不肯死心念佛，以看书有不知者，即欲学教。此
种计虑，若请别位法师说，即为甚好。若请光说，此也是不守本分之计
虑。彼一字不识之愚夫，倘能往生西方。深通宗教之大通家，尚无彼之
利益。汝何须以此为憾乎。（书二三九）。
汝年二十一，能诗、能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪
明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。十年前，谛
闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一
点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音
声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日
增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林
刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公云，汝
声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如
刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光
到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂涂，佛也不会
念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，
仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉。设使显荫
能不自高，谦卑自牧，中国学者，恐未有能超出其上者。光愍显荫以因
此而死，为汝作前车之鉴。（书一一０）。
陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当
日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，
知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼
来念佛三日，攒眉而去。以但能放下，不能提起。若纪文达、袁子才、
之辈，皆同一病。纪、袁、颇相信因果，每记载佛法感应事实，皆不曾
潜心研究，故所论多有外行话。袁，则初辟佛，而后信佛，信而不能研
究修持，所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日，未必终于如此
也。（书一八七）。
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小
事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为
我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，
于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之，
以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心
于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来，良由根本未立，何由枝节畅茂
发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很
有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家对头，为其现身，
入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力，
当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。
校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。（书二五三）。
人各有所好，好空名者，必不注重实益。汝庶祖母，虽有数十年之
修持，仍然一个俗汉，其于往生，恐难之又难矣。然此亦可为念佛人作
顶门一针。必须将好体面心，完全放下，方是真念佛人。光亦非神通圣
人，但能志诚为彼回向，不能必使决定往生也。汝庶祖母，既行持归于
纯一，又当时时为说求生西方之益，稍有含糊。便难往生。因修有少福，
决定来生被福所迷，广造恶业。既造恶业，决定永堕三途恶道。知此利
害，当不至痴心妄想，恋世尘境，不愿往生。（书二三八）。
汝一女人，要学什么大派头文字，欲更拜一文学大家之老师乎。我
教汝一个最简便法。汝每日至诚念佛，并念观世音，求佛菩萨加被汝业
障消除，善根增长。果能如此，则一看古人之书，即可知其道理，得其
文法，固无须特拜师学文也。一切经，一切书，都是文。心地若开，何
愁不会作文。心地不开，纵学也无大成就。（书二五０）。
接手书，知慈心颇深，故不惜多金，见必买放也，感佩之至。所云，
念多宝如来，或七如来，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。何得诵
世人所作之咒，光甚不以为然。阁下深知佛理，何于此种咒文，尚复认
为有益，而佛诸咒，反若无所益者。是亦宿世信道不笃之习气。（弘化七
期）。
众生习染甚深，欲令改弦易辙，颇不容易。子勤夫妇，念佛之机缘
尚未熟，不能强勉。然居士已设法熏染，或当渐渐生信。上海附近曹行
镇，一妇念佛，其婆辄骂而阻止，其媳仍不更改。久之其婆亦念佛，亦
皈依，今则其婆比媳更加精进。祈缓图之，勿生烦忧。（弘化八期）。
今之人，多带一分夸大气派，如未宏法，先要求外国未译之经，而
本国已有之经，曾一一研究已极否。佛经中义，得其一二，即可以上宏
下化。况数千卷之多，尚不足用，而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡，
某皆不以为然。其意皆出于好高务胜，见异思迁，以为我当出人头地。
若人云亦云，则不足为奇，有负我本领矣。（弘化一三期）。
汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧、慢法、之习气。此之习气，实为
学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二三十以上。即方便说，亦
须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行，人问
路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，
及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契
之弊。昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南。（行痴，
系顺治法名。）彼此相形，岂不天地悬隔。光并非求人恭敬，而作此说。
以若按理性，则固无人我之相可得。况从无始以来，互为父母兄弟等，
而将来皆当成佛，以度众生乎。是以说一切众生，皆是过去父母，未来
诸佛，当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎。然住持佛法，非严立礼仪，
则无由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则
不为说。而常不轻，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜。此乃
直据本体而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义，以为
光之见局而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。慢，乃根本烦
恼，学佛以能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。（书三九）
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火，饥馑、虫蝗，
瘟疫、旱涝，贼匪、怨家，恶兽、毒蛇，恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷
害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念
无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不
过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不
成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，翼己之恶事
成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，是敦伦尽分，
闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，
认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发
欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，
便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可
做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无
则加勉。（书五）
修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾
神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，傥此心坚固不解，
或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能
受用乎。某友神经衰弱，一由贪色，二由过为妄想力不能得之事之所致。
使释此二者，其病自愈。否则，后来丧心病狂，亦未可料也。（书二四０）
断淫念、嗔念，甚不容易，非有所证，决不能究竟清净。至于所说
感应篇，见人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，则虽未能
即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟
与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，
如今日之为国为民者然，可不哀哉。（书二三九）
近世少年，多由情欲过重。或纵心冶游，或昵情妻妾。或意淫而暗
伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆
无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如
命长存，可不哀哉。（弘化一一期）
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之
人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十
善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶
口之话。心不起贪欲，嗔恚，愚痴之念。）又须父慈、子孝，兄友、弟恭，
夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽
我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，
决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，
心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则
心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（书一）
学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，凡逆天悖理，
损人利己等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡
孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻，利人利物之心，须常存之。力能做
者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，
有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为
善，戒恶，敦伦，修福等。行好事者，认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、
之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事，必须身心恭敬。（书一二）
学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。
又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，
便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无
涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。（书九四）
孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻，八个字，乃做人之规矩准绳。
人若不在此八者上致力，即谓之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽兽矣。
人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲淫为目的。汝等虽
有祖上阴德，不至大有窬越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不着力
立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。今为汝寄历
史统纪二部，此二十四史中，因果报应显著之事迹也。嘉言录二本，此
学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业
障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而
读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成
祥，利益说不能尽，汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴，青年保身等，看之，
则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身
之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈
光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝
无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处
说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。须知人、与天、地，并称三
才。天地之高厚，谁可得知。人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天、
地、并称乎哉。良以人，可以继往圣，开来学，参天、地、之化育故也。
人而不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，已失人之名义。
况专以机械变诈，弱肉强食为心乎哉。是殆豺、狼、虎、豹、毒蛇、恶
蝎、之所不如者，尚可谓之为人乎。常念我语勿忘，自可渐入圣贤之域，
以享仁寿之福矣。（书六０）
我同袍当念为佛弟子，当宏佛化，教化众生，为世津梁，报佛恩德。
若自己尚不自励，反资驱僧夺产者之根据，为在家精修者所藐视，岂非
自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者，若不勉力修持，即是自讨下作。佛
法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫，
自食狮子肉。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜，人皆可
以作佛，所贵者自勉耳。（杂着二二六）
灵岩，乃千百年古道场，乱后遂成焦土。虽小有建筑，卒以无人撑
持，仍旧破败。幸光绪末，严大护法，闻真师之名，遂以相奉，盖以冀
其复为道场故也。真师虽复接得，奈以诸事牵缠，不能亲往住持。去年，
戒法师来，喜其得人，遂和盘托出，亲送入山，以为住持。而且邀请官
绅，声明永作十方常住。戒师，品德、学业、名誉、俱优，堪为后学模
范。今虽应虞山讲期，汝当格外认真，代戒师领众修持，毋得避懒偷安。
凡来此山住者，皆属发心办道之人，大家都要认真用功，互相勉励，以
取丽泽之益。不得浪游闲谈，及不依寺规，自作主宰。此寺已作十方，
凡三圣堂子孙在此住，亦须与众共修，均其劳逸，同其甘苦。否则，便
是搅乱常住，欺侮真师。既为真师徒辈，理宜格外如法，尚不至由自己
不如法，令人议及真师也。今约略示其大概，以为前途支持之据。一，
时势阢隍，只可一心办道，不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造，但
取足用即已，毋得多建以图宽敞。不但财力不给，须防由此招祸。二，
世道艰难，饮食衣服，各须俭朴。常住用费，量入为出。若不撙节，后
难为继。所有出入帐目，必须分明。不得置买浮华之物，一则费钱，二
招讥议。须留有余，以备不足。不可谓有真师接济，而任意浮用。三，
佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。然不可一向专在事相上用功。
必须心心念念，对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，
如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。有欲立异，如
然指、然灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。四，戒法师，既
应虞山讲期，恐一时难以回来。而住持之名与位，仍属戒师，领众修持
之事，汝权为代。当格外勤慎谦恭，不可自大自高。汝乃晚辈，代理其
事，不得竟用住持口气，庶大众服汝虚怀，道心更加真切矣。五，凡处
事接物，必须谦和公平，不得固执己见，抹杀正理。尤须大家互相劝勉，
精修净业。常省己过，莫论人非，极力克治习气毛病。习气去一分，道
业方可增一分。不得骄傲自恣，注意温饱。总须忍苦耐劳，安贫守分。
此寺既为十方，即汝与来者，同属十方，应以大公无私之精神处之。凡
三圣堂子孙，在山住者，亦须打破私情，自处于十方僧众地位。不得擅
倚私意，特享优裕，任意放纵，以坏成规。否则，便是佛法罪人，真师
怨家。宜令他去，免致贻人讥诮。时事艰难，前途可虑，再无良法，将
何以成为道场。恐汝或未虑及，故为络索一上。初本欲统说，继欲惺目，
故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚，切勿以越樽代俎而见诮，
则灵岩幸甚，真师幸甚。（书一六）
附灵岩规约。一，住持不论何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。
只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二，住持论次数，不论代数，以
免高德居庸德之后之嫌。三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。
堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四，专一念佛。除打佛七外，概
不应酬一切佛事。五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，
立即出院。（记一四七）
人之成德立业，端在少年能立志与否。汝生长富室，宜将富贵习气，
尽情摆脱，方有学道了生死分。否则，声色货利，燕朋邪友，乘间而入。
虽欲希圣希贤，学佛学祖，不可得也。欲学佛法，光须尽己职分。不能
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，纵学佛法，亦难得大益，
以心地未能良善故也。果能如上所说，是名善人。如地基坚固，万丈高
楼，任意建筑，决无倾颓。末世众生，根机陋劣，欲以自力悟明心性，
断尽烦惑，以了生死，千无一得。当依净土法门，信、愿、念佛，求生
西方，则仗佛慈力，带业往生，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必
须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论，
各种法门，均可为此法门之助。倘此法门未知所以，便随意研究其他经
论，并亲近各宗知识，则于做大通家，及种未来善根，则诚有之。若欲
现生了生脱死，恐梦也梦不着。（书七二）
现今世运危岌，果能志诚念佛，决定可以逢凶化吉。否则，现在之
祸害，比以前不同，直是避无可避，防不胜防，民生其间，可怜之极。（书
九三）
梵网经云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
华严经云，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。是知众生心性，与
佛原同，心佛众生，三无差别，只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时，
虽具有竖穷三际，横遍十方，广大圆满之佛性，全被尘劳埋没。反承此
佛性功德之力，起惑造业，毁谤三宝，自害害他。正如流泉潜隐地中，
全不觉知，必须时节因缘为之启发，方能逐渐开明。所以古今来，许多
有力伟人，幼时迷昧，专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深，遇境逢缘，
翻然觉悟，从而皈依三宝，实力奉行者，亦不可胜数。足征佛法广大，
实即一切众生本具之心法也。（杂着二四四）
汝年富力强，当先将净土一法，认真研究修持，此是凡夫即生了生
死之大法。此法若无宿根，勿道普通人不能了彻，即彻悟自心，深入经
藏之出格高人，亦多半不能了彻。以彼不知此是佛法中特别法门，皆按
普通法门之义，致不肯信。或有信者，恐专宏净土，怕人小看自己，故
不肯提倡。须知无论修何法门，烦惑不断，决无了生死分。唯此一法，
但具信愿，即可仗佛慈力，往生西方。汝且勿以看过为事，当以熟读深
思，方知光言无谬。（书一一一）
古人云，力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读
尽世间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵
泡之水中，也不免丧身之祸。（书一二五）
黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是
堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生
死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾
认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致
人丧命等业之所致也。（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之
处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。
故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象，及助念
人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而
其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不
可思议，若业力重者，亦不易得其益也。是知已生西方，或有其事，既
无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似
可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，
不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发
自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即
可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则
便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实
克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而
避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念
佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可
以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如
是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼
亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不
欺之定论也。（书三一）
凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生
畏惧。能如是，则所见境界，皆作助道之缘，否则，皆作障这之缘。又
凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本，以慈悲谦逊为怀。心之所存，身之所
行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行，则可
谓真修行人，真佛弟子矣。（书一三五）
佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满，方名为佛。乃烦惑净尽，福
慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三
世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，
此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。学者，效也。
即随分随力，依教修行也。依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生
根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对证
发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，归依佛、
法、僧、三宝，以为恃怙。令持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不
饮酒之五戒。令修十善，于身三、口四、意三，皆止其恶而行其善。所
谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。
意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴，指不信因果，谓作善作恶，无有
报应，人死神灭，无有后世等邪见。又复遇父言慈，遇子言孝，兄友、
弟恭，夫和、妇顺。朋友，则劝善规过，主仆，则法仁效忠。一一各令
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，此为人乘法。依此而修，
生生为人。人乘，为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基
筑坚，高楼随意可建也。天乘，于五戒十善外，加修各种禅定，以生六
欲、四禅、四空等天。人乘，天乘，皆非了生死法。声闻乘，依戒、定、
慧，修四谛法，以了生死。缘觉乘，依戒、定、慧，观察十二因缘流转、
还灭、二门，以了生死。菩萨乘，依戒、定、慧，修六度、万行，下化
众生，以期上成佛道。然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根
人，当可现生了生死，即佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界
亦无一二矣。然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，
特开一信、愿、念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女，贵贱智愚，
士农工商，政军学界，在家出家，上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生
西方。博地凡夫，带业往生。既生西方，惑、业、苦、三，悉皆消灭。
喻如片雪，当于洪炉，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，
则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。如来一代所
说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿
摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。
然既欲往生西方，当念一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。念报其恩，
常加护惜，不敢杀食。见一切同伦，及诸鬼神，与鸟兽昆虫，皆心念口
言，令其念佛求生西方。果能三业清净，敦伦尽分，以修持净土法门为
劝，则相观而善，当有潜移密化，俗美风淳之望。（
一切众生，皆有佛性，皆当作佛，是名正因，此属性德，亦本觉也。
虽有正因，若不闻佛法，则如宝在藏中，珠系衣里，由不知故，枉受贫
穷。既闻佛法，知佛是已成之佛，我及一切众生，皆是未成之佛。从兹
修戒、定、慧，断贪、嗔、痴，返妄归真，背尘合觉，是名缘因，此属
修德，亦始觉也。修德功深，性德体显，方知从昔已来，承正因佛性之
力，行种种背性之事，受种种幻妄之苦，犹如暗室触宝，反受损伤。今
已亲见本有佛性，则昔本不失，今亦无得，全妄即真，全修即性，是名
了因，乃性修双融，始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门，
无非令众生亲证乎此而已。（杂着二五七）
凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须
回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而
生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱饿鬼、畜生，之
三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛
教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违
背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念
佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（书二）
孔子曰，性相近也，习相远也。性，即觉之本体也，习，即觉之功
用也。性，则凡圣生佛，了无二致，故云相近。亦即所谓人同此心，心
同此理也。习，则有顺性、悖性、之不同。能顺其性，则居心、动念、
行事，自能惩忿窒欲，闲邪存诚。以至人欲净尽，天理流行，圆复其本
体之觉性，以至为贤为圣，初非有待于外也。如是之人，名为觉者。（序
五三）
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家
所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。
下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。受、想、行、识，
亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰
是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴，六
入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度，及智慧，与涅槃耳。（涅
槃，即得字之实际。）唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因
刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修
实证。若不空，则无此作用耳。切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，
以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。（书二四五）
夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛，谛，即理。
约修持说，则名为观，观，即修也。真谛，一法不立。俗谛，万法圆备。
观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观，乃观其一法不
立之真如法性。此并空、有、两空之空，此即心经诸法空相之空相。不
但色空、空空，并菩提、湼槃、亦空。若有一法不空，不名真空。此三
观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗、雅俗、之
俗，乃以建立施设，名之为俗。假，亦非真、假、之假，亦建立施设之
假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度、
万行、诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法，何可以凡夫当之乎。
凡夫，乃苦、集、二谛所摄。此空、假、乃圆教圆妙道理，二乘尚非其
分，况凡夫乎。（书一九八）
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各
种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济
事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见
所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，
决定现生可以了生脱死。（书七0）
仗自力，须断尽三界内见思烦恼。利根，即生可断。钝根，须先断
欲界烦恼，则生色界。次断色界烦恼，则生无色界。直至无色界烦恼断
尽，则证真谛涅槃，而了生脱死，超凡入圣矣。三界诸天，除兜率内院
之大菩萨，（生内院者，皆法身大士。）及无烦、无热、善见、善现、色
究竟、之五不还天之三果圣人外，余皆六道轮回中人。不可谓生至无色
界天，便出三界也。（书一九八）
近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念
佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广
大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相
宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密
宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，
则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之
无上第一法则也。（书五五）
欲以读诵大乘，助其净业，非真有深明净土之正知见不可。否则，
便以经教中高深玄妙之法门是尚，于净土法门，完全视作愚夫妇之修持。
近来之讲华严，讲法相者，多破净土。湖南某，深知净土，尚极力提倡。
因学法相宗，后之所说，皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心，颇为
难得，但未必不随经教知识所转。不转，则可谓佛之真子。转，则或成
舍易取难，或成湖南某派，则呜呼哀哉矣。往年一法师，以念佛为卖五
香豆，以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙，将何以吃。是知非有大
善根，不能深信此法。为汝说此，使汝于未发足前，先将南针认定。否
则，大通家或可冒充，了生死恐难做到矣。（书一四九）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。
愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传，
又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者，均可现
身成佛。而显荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，
佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。（书五六）
大悲咒，若恳切至诚念之，即有不可思议之感应。若向学密宗者求
其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为
彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做
决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多
犯此种病，不可不知。（书六九）
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其
尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山
施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自
古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖
而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势
矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，
悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德
化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，
若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多
多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒
者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍。画梵字作观，均可照仪轨，但不可自
命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学
佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。（书一四0）
在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰
口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意
恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人
当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，
鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况
坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发
现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为
厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨
鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。
怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（书一五二）
荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已，固不如求
念佛僧夜放蒙山，为有实益。道家之经忏法事，通窃取佛法中之名义而
杜撰之。僧之施食，尚难得真益，道之会食，岂即能度亡乎，不过借此
以欺人而已。（书一四0）
绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至
西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜
不相上下，其意便随顺于佛也。（书五0）
净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以
致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之
所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密
宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁
到业尽情空地位。相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神
通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，
欲即成佛，而由兹着魔发狂者，甚多甚多。（书五七）
汝之所执，乃属断见。不知我人一念心性，非断非常。何以非断，
前无有始，后无有终。若有始终，即落断见。何以非常，性本常然不变，
而复有随缘之义。随悟净缘，则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道，
而了无所增，但去尽妄想执着，复其本具心性而已。随迷染缘，则为天、
人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道，而了无所减，但由妄想执着，
锢蔽本性，如云遮天日，而天日仍旧无所加损耳。汝最初学之周天大道，
不但不是佛法，且不是老子之法。试观老子道德经云，吾有大患，为吾
有身。外道皆以长生不老，及成大罗神仙为事。若成大罗神仙，则便于
玉帝座下称臣，谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称
臣之人乎。（书一四二）
中庸云，人皆曰予智，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。以
其只知向外驰求，不知回光返照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其
智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖。必致生入圣贤之域，没登
极乐之邦矣。（书一七九）
门外汉，每每不以书中所说为是，辄求口传心授之秘法。此乃习闻
外道口传心授，方能得道之邪说，误认佛法亦如是。可悲可痛，切勿染
此邪见。（书一四五）
商之滥污，人所易知。儒之滥污，人尚景仰。汝若无出格知见，必
致陷于此之漩涡。汝只学得说大话，不知尧舜之道，孝弟而已，君子之
道，在子臣弟友间。穷尽天下事物之理，虽圣人亦决做不到。但能格除
自己心中私欲之物，则天下事物之理，悉可穷尽矣。［心之私欲，举其重
者，即贪、嗔、痴、财、色、贷利、声名、势位，凡有嗜好者，皆为私
欲。即理学违理说理，尤为私欲之大者，（此时国家多难，人民痛苦，皆
理学破因果，孕育而来。）不可不知。］圣人教人格、致、诚、正、修、
齐、治、平、之法，乃教人从近至远，从亲至疏，令心中之人欲格除，
则本具之良知自现。从兹意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。岂
穷尽天下事物之理，方能诚意正心乎。如此而言，非读尽世出世间一切
书，游遍各国者，便无诚意正心之希望矣。须知格除私欲，以致良知，
而诚意正心