雪和月光 - 2007-8-13 16:33:00
佛说能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏沙门 义净 译
如是我闻。一时。薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时。世尊于日初分时。着衣持钵。入城乞食。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已。于先设座。加趺端坐。正念而住。时。诸苾刍来诣佛所。顶礼双足。右绕三匝。退坐一面。
尔时。具寿妙生在大众中。承佛神力。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。希有世尊。希有善逝。如来。应。正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心。
佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益。益诸菩萨。以胜付嘱。嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听。极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生。胎生。湿生。化生。若有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅盘而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想。众生想。寿者想。更求趣想故。
复次。妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色。声。香。味。触。法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相想。亦不应住。何以故。由不住施。福聚难量。
妙生。于汝意云何。东方虚空。可知量不。妙生言。不尔。世尊。南西北方。四维上下。十方虚空。可知量不。妙生言。不尔。世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚。不可知量亦复如是。
妙生。于汝意云何。可以具足胜相。观如来不。妙生言。不尔。世尊。不应以胜相。观于如来。何以故。如来说胜相。即非胜相。妙生。所有胜相。皆是虚妄。若无胜相。即非虚妄。是故应以胜相无相。观于如来。妙生言。世尊。颇有众生。于当来世。后五百岁。正法灭时。闻说是经。生实信不。
佛告妙生。莫作是说。颇有众生于当来世后五百岁正法灭时闻说是经生实信不。妙生。当来之世。有诸菩萨。具戒。具德。具慧。而彼菩萨。非于一佛承事供养。植诸善根。已于无量百千佛所而行奉事。植诸善根。是人乃能于此经典。生一信心。
妙生。如来悉知是人。悉见是人。彼诸菩萨。当生当摄无量福聚。何以故。由彼菩萨无我想。众生想。寿者想。更求趣想。彼诸菩萨。非法想。非非法想。非想。非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执。寿者执。更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执。寿者执。更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法。不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者。法尚应舍。何况非法。妙生。于汝意云何。如来于无上菩提。有所证不。复有少法。是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证亦无所说。何以故。佛所说法。不可取。不可说。彼非法。非非法。何以故。以诸圣者。皆是无为所显现故。妙生。于汝意云何。若善男子。善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。得福多不。妙生言。甚多。世尊。何以故。此福聚者。则非是聚。是故如来说为福聚福聚。
妙生。若有善男子。善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人。能于此经。乃至一四句颂。若自受持。为他演说。以是因缘。所生福聚。极多于彼。无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉。从此经出。诸佛世尊。从此经生。是故妙生。佛法者。如来说非佛法。是名佛法。
妙生。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔。世尊。何以故。诸预流者。无法可预。故名预流。不预色。声。香。味。触。法。故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执。有情。寿者。更求趣执。妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔。世尊。何以故。由彼无有少法。证一来性。故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔。世尊。何以故。由彼无有少法。证不还性。故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔。世尊。由彼无有少法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执。有情。寿者。更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉。离于欲染。而实未曾作如是念。我是阿罗汉。世尊。若作是念。我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤住。
妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法。是可取不。
妙生言。不尔。世尊。如来于然灯佛所。实无可取。
雪和月光 - 2007-8-13 16:34:00
妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严国土者。如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色。声。香。味。触。法应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色。声。香。味。触。法心。
妙生。譬如有人。身如妙高山王。于意云何。是身为大不。
妙生言。甚大。世尊。何以故。彼之大身。如来说为非身。以彼非有。说名为身。
妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。此诸河沙。宁为多不。
妙生言。甚多。世尊。河尚无数。况复其沙。
妙生。我今实言告汝。若复有人。以宝满此河沙数量世界。奉施如来。得福多不。
妙生言。甚多。世尊。
妙生。若复有人。于此经中受持一颂。并为他说。而此福聚胜前福聚。无量无边。
妙生。若国土中有此法门。为他解说。乃至四句伽他。当知此地。即是制底。一切天。人。阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人。则为最上第一希有。又此方所。即为有佛。及尊重弟子。
妙生。于汝意云何。颇有少法。是如来所说不。
妙生言。不尔。世尊。无有少法。是如来所说。
妙生。三千大千世界。所有地尘。是为多不。
妙生言。甚多。世尊。何以故。诸地尘。佛说非尘。故名地尘。此诸世界。佛说非界。故名世界。
妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相。观如来不。
妙生言。不尔。世尊。不应以三十二相。观于如来。何以故。三十二相。佛说非相。是故说为大丈夫相。
妙生。若有男子女人。以弶伽河沙等身命布施。若复有人。于此经中受持一颂。并为他说。其福胜彼无量无数。
尔时。妙生闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
佛告妙生。是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多。则非般若波罗蜜多。
世尊。若复有人。闻说是经。生实想者。当知是人。最上希有。世尊。此实想者。即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经。心生信解。未为希有。若当来世。有闻是经。能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想。众生想。寿者想。更求趣想。所以者何。世尊。我想。众生想。寿者想。更求趣想。即是非想。所以者何。诸佛世尊。离诸想故。
妙生。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说。诸波罗蜜多。如来说者。即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。
妙生。如来说忍辱波罗蜜多。即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截肢体时。无我想。众生想。寿者想。更求趣想。我无是想。亦非无想。所以者何。我有是想者。应生嗔恨。妙生。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。我于尔时。无如是等想。是故应离诸想。发趣无上菩提之心。不应住色。声。香。味。触。法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法应生其心。何以故。若有所住。即为非住。是故佛说。菩萨应无所住而行布施。妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想。即为非想。彼诸众生。即非众生。何以故。诸佛如来。离诸想故。
妙生。如来是实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。
妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入暗。则无所见。若不住事而行布施。如人有目。日光明照。见种种色，是故菩萨不住于事应行其施。
妙生。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。为他演说。如是之人。佛以智眼。悉知悉见。当生当摄无量福聚。
妙生。若有善男子。善女人。初日分。以弶伽河沙等身布施。中日分。复以弶伽河沙等身布施。后日分。亦以弶伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。不生毁谤。其福胜彼。何况书写。受持。读诵。为人解说。
妙生。是经有不可思议。不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为他说。如来悉知悉见。是人皆得成就不可量。不可称。不可思议福业之聚。当知是人。则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者。则着我见。众生见。寿者见。更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。
妙生。所在之处。若有此经。当知此处则是制底。一切世间。天。人。阿苏罗。所应恭敬。作礼围绕。以诸香花。供养其处。
妙生。若有善男子。善女人。于此经典受持。读诵。演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生。当知是人。于前世中造诸恶业。应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事。能尽恶业。速至菩提故。
妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛先。得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事。无违背者。若复有人。于后五百岁。正法灭时。能于此经受持读诵。解其义趣。广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分。算分势分比数分因分。乃至譬喻。亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻。心则狂乱。疑惑不信。妙生。当知是经不可思议。其受持者。应当希望不可思议所生福聚。
复次。妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。
佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生。悉皆令入无余涅盘。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法。可名发趣菩萨乘者。
妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法。是所证不。
妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。
佛言。如是如是。妙生。实无有法。如来于然灯佛所有所证悟。得大菩提。若证法者。然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者。即是实性真如之异名也。
妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法。如来证得无上正觉。
妙生。如来所得正觉之法。此即非实非虚。是故佛说。一切法者。即是佛法。
妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说。一切法者。即是佛法。
妙生。譬如丈夫。其身长大。
妙生言。世尊。如来说为大身者。即说为非身。是名大身。
佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法。名菩萨不。
答言。不尔。世尊。
妙生。是故如来说。一切法无我。无众生。无寿者。无更求趣。
妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜佛土严胜者。如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。
妙生。若有信解一切法无性一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。
妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。
妙生言。如是。世尊。如来有肉眼。
如来有天眼不。
如是。世尊。如来有天眼。
如来有慧眼不。
如是。世尊。如来有慧眼。
如来有法眼不。
如是。世尊。如来有法眼。
如来有佛眼不。
如是。世尊。如来有佛眼。
妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。随诸河沙。有尔所世界。是为多不。
妙生言。甚多。世尊。
妙生。此世界中。所有众生。种种性行。其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故。心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。
妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。
妙生言。甚多。世尊。
妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚。
妙生。于汝意云何。可以色身圆满。观如来不。
不尔。世尊。不应以色身圆满。观于如来。何以故。色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。
妙生。可以具相。观如来不。
不尔。世尊。不应以具相。观于如来。何以故。诸具相者。如来说非具相。是故如来说名具相。
妙生。于汝意云何。如来作是念。我说法耶。汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我。何以故。言说法说法者。无法可说。是名说法。
妙生白佛言。世尊。于当来世。颇有众生闻说是经。生信心不。
佛告妙生。有生信者。彼非众生。非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。
妙生言。实无有法。是佛所证。
佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得。故名无上正等菩提。妙生。是法平等。无有高下。故名无上正等菩提。以无我。无众生。无寿者。无更求趣性。其性平等。故名无上正等菩提。一切善法皆正觉了。故名无上正等正觉。妙生。善法者。如来说为非法。故名善法。
妙生。若三千大千世界中。所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若复有人。于此经中。乃至一四句颂。若自受持。及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分亿分。算分势分。数分因分。乃至譬喻。亦不能及一。
妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生。是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见。众生见。寿者见。更求趣见。妙生。我等执者。如来说为非执。而诸愚夫。妄为此执。妙生。愚夫众生。如来说为非生。故名愚夫众生。
妙生。于汝意云何。应以具相。观如来不。
不尔。世尊。不应以具相。观于如来。
妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相。观于如来。应以诸相非相。观于如来。
尔时。世尊而说颂曰。
若以色见我。以音声求我。
是人起邪观。不能当见我。
应观佛法性。即导师法身。
法性非所识。故彼不能了。
妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法。是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者。其法不失。
妙生。若有男子女人。以满弶伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚。极多于彼。无量无数。
妙生。菩萨不应取其福聚。
妙生言。菩萨岂不取福聚耶。
佛告妙生。是应正取。不应越取。是故说取。
妙生。如有说言。如来若来若去。若坐若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来。故名如来。
妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地。碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚。宁为多不。
妙生言。甚多。世尊。何以故。若聚性是实者。如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界。故名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执。
妙生。此聚执者。是世言论。然其体性。实无可说。但是愚夫异生。之所妄执。
妙生。如有说云。佛说我见。众生见。寿者见。更求趣见者。是为正说为不正耶。
妙生言。不尔。世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见。故名我见。
妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法。应如是知。如是见。如是解。如是解者。乃至法想。亦无所住。何以故。妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想。
妙生。若有人以满无量无数世界七宝。持用布施。若复有人。能于此经。乃至受持读诵四句伽他。令其通利。广为他人。正说其义。以是因缘。所生福聚。极多于彼。无量无数。云何正说。无法可说。是名正说。
尔时。世尊说伽他曰。
一切有为法。如星翳灯幻。
露泡梦电云。应作如是观。
尔时。薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。一切世间。天。人。阿苏罗等。皆大欢喜，信受奉行。