闲闲 - 2008-5-12 10:38:00
己合修道 平心做人 低头走路 为民办事
尊敬的各位首座和尚，当家师，各位师傅：
今天，我们按照老祖家风，在这里欢聚一堂，吃普洱茶。第一是对我们在过去的一年里，身心与道业的修行方面做一个总结；第二是为来年规划、制订工作目标以及对大众修习方面提几点要求；第三是常住对大众师傅们一年来的辛苦表示慰劳和感谢。在这里，我先向大家拜个年！
在身心与道业的修行方面，看看我们一年来，身体是不是更好，佛学文化知识是不是有所提高，道业是不是有所增进。要把好的方面继续保持和发扬下去，把错误的不如法的要求在来年努力改正，并要在新的一年中有所开创和发展。
普济寺的大众师傅们，有很多地方还是做得不错的，比如，我们不论冬夏，还是春秋，都能坚持穿长衫、打裤脚，坚持诵戒、过堂， 这些都值得我们继续保持和发扬。
一年来，大家在各自的位置上为寺院的工作、为常住的发展、为普陀山的佛教事业做了很多有益的事情，付出了很多努力，在这里我以个人的名义，也代表常住，代表佛协，向大家表示衷心的感谢！希望大家在新的一年里继续支持我的工作，关心常住，关心普陀山的佛教事业，对做得好的地方要积极发扬光大，对不足的地方要认真改进。 另外，我还要借这个机会，同大家交流几句话的心得，以为共勉：
第一句是“己合修道”。我们中国人办任何事情都讲究天时、地利、人和。治理国家要讲究政通人和，目前，我们今天的佛教事业发展可以说已经得到了天时、地利、人和。但是为什么人们还有种种贪欲、嗔恚、愚痴、忧愁、恐惧、不信任等等烦恼呢？——就是缺少己合。 天时不如地利，地利不如人和，而这还不够，因为这些都是对客观世界的要求，所以，我认为人和不如己合。我们学习佛法，修行佛道的人，主要是向内求，调和好自己的心，所以，更要强调这个“己合”。我们剃发染衣，进入佛门，同持戒、同修行，和合一处，称为和合众，称为六和僧侣。和合的关键也在于己合，能够做到己合，就具备了事和合与理和合的圆融。大家都是同一界内的僧众，彼此之间身、口、意三业没有乖争，这是事和合；大家同破见思之惑，同证无为之理，这是理和合。但是，如果自己不合，只是在事相上勉强无争，还没有做到理合，那就永远不能断惑证真，再好的时机、再好的环境、再好的人缘条件也办不好道业。
国家提倡创建平安社会，构建和谐社会的理念，就是从“人和”向“己合”的进步。因为平安主要是靠国家机器的力量来维护的，是在外力的作用下实现的；而和谐是人们自觉地互相关爱，互相协调，和合无争从内在因素实现的。所以，和谐比平安的境界更进步，而和谐社会的成员首先是要做到的是己合，这也是中国首届佛教论坛所提倡的：“和谐社会，从心开始”的简要解释。
就拿世间来说，也是同样的道理。比如，有些经商的有了钱，首先自己就不和谐了，“富贵而骄”、“为富不仁”、“骄奢淫逸”、“背信弃义”，最后，蚀了福，折了寿。更有甚者，拿钱去做违背国家法律法规的和道德的坏事情，结果，家庭破了、身体坏了、事业倒了、声名败了，害己、害人、害社会、害国家。而自己呢？不明事理，不识因果，反而怨天尤人，怨国家，怨社会，怨领导，怨别人，这就不和谐了。
己合是生存之道、也是发展之道。我们修行佛道，降服魔军，也和打仗一样，也同样的要先修己合。如果做不到己合，就很难应对种种顺逆境界，道业就很难有长进，我们的法身慧命在五欲六贼等烦恼魔军的重重包围之下，久而久之，就一定被战败或者被俘虏！人身难得，中国难生，佛法难闻，善知识难遇。我们得了人身，又生在了有佛法的国度中，闻到了佛法，还有很多善知识引导我们，可是如果我们做不到己合的话，那将是空过人生。因为己不合，身就不安；身不安，道就不隆。在我们的身心世界里，“心”是“阴阳交关处，理欲战斗场”，如果有烦恼六贼在我们的身心世界里作祟，整天逐境而动，胡思乱想，将会‘境随心转’连生活中最起码的事都不得顺利。比如，到了该睡觉的时候就睡不着，睡觉都睡不好，更不要说应对外境了，身体也不会很好，身体搞不好，道业就更修不好了。睡不好觉怪谁呢？怪不到别人，是自己跟自己合不来。所以说，人生最大的敌人是自己，只要我们战胜了这个最大的敌人，做到己合，我们的道业一定能增进。古人说：“正人先正己”，己不正，怎么能正人呢？正己就是要做到己合，在自己的身心世界里，力求情与智合，欲与理合，身与心合，心与道合。所以，在这里我首先希望大家在新的一年里，以修炼自己的“己合”为修道的下手处。
第二句话是“平心做人”。说《三国演义》里的故事：诸葛亮三气周瑜，竟把这位江东名将给气死了。他并非死于孔明，而是死于自己的嫉妒。这就说明了他自己的心不平。
祖师讲：“平常心是道”， “心平何劳持戒，行直何用参禅”。作为出家人，学道，首先是学做人，做人的道理在于心平。如果心不平，向上看，我不如人，心生妒忌；向下看，人不如我，贡高我慢；在同住大众中，无事生非，这个人就做得不好了。法是平等的，只是我们的心不平。要默默的勤奋刻苦地耕耘，起码不要给自己添烦恼，不给别人添麻烦，不给国家添负担，不给社会添乱。要对得起父母师长，对得起诸佛菩萨，对得起国家和社会，对得起常住，对得起自己，这是做人的底线，更是做一个僧人的基本要求。我们要知道，不是别人阻碍了我们的进步，而是自己的心不平。希望大家在新的一年里以知足感恩的“平心”为做人的新起点。
第三句话是“低头走路”。有句俗语叫“夹着尾巴做人”，这句话是世俗语，好像有些消极悲观，或者是谨小慎微，我们修行佛道的人可以用另一句话来形容我们的行为，就是“低头走路”。所谓低头走路，就是对他人要谦恭仁爱，对自己要降服我慢。上面说了平心做人，我慢一起，心就不平了，总觉得我比他好，却不如他处处受到领导宠爱和重用。低头走路，就是要时时刻刻、事事处处照顾好当下一心，就好像关照老人和小孩子走路一样：要步步看好脚下，不要绊倒了。我们平时往往只是为已经过去的事而耿耿于怀，被已往的恩恩怨怨缠住了，打妄想；或者是憧憬未来，想入非非，却不关注当下正在进行的事情，带着个人的情见，偏执地、片面地看人看事，结果，不能如实、圆满地把手上的事做好，给人留下一个做事不存神、作风毛糙、不踏实的坏印象，这是自己把自己绊倒了。低头走路，是常怀惭愧忏悔之心，有句话叫：“犯错误是人，能忏悔是菩萨”，我觉得这句话很确切，因为人非圣贤，孰能无过啊。但是，有些不知己过，逞能自恃的人，或者是犯了错误，悍而不忏的人，这两种人就永远都是犯错误的人，而不能与菩萨道相应了。所以，低头走路是行菩萨道，就是不要让六根向外分驰，眼睛不见别人的过错，耳朵不闻彼此间的是非，嘴巴不说他人的善恶长短。印光大师说过：修行人“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。低头走路，就是要像观世音菩萨那样，两眼往下看，内看自心，两耳向下垂，反闻自性，嘴巴微闭，内心禅悦而与人无争。因此，我在这里建议大家 “低头走路，一路走好”。
第四句话是“为民办事”。我们丛林里的僧众分为三种，就是理和合僧、事和合僧和办事僧，这三者协调，共营僧团的生活。这三种分类不是组织分类，而是职能分类，就是每个人都具有这三种职能，所以，僧众又可称为“和合海”，就是比喻僧众和合如海水一味。古德讲：“欲为诸佛龙象，先作众生马牛。”这就是说，我们要在为他做事中成就自己的道业，所以，在为他做事的同时，就是在为自己做事，而且是做大佛事。
有很多祖师都是在为他做事中成就的。例如沩山灵佑禅师，百丈禅师派他去大沩山当住持的时候，他在百丈那里当典座，是寺内专干劳役的杂务僧，烧火做饭的，后来他创立了中国禅宗五大宗派之一的沩仰宗。
为民办事，是修解脱之道，要有供养心、要有报恩心、要有忏悔心。我们每天早课都念“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。怎样“奉尘刹”呢？就是服务现实生活。在寺庙里就是服务常住，服务大众，并通过服务香客信众来服务社会，服务国家，把所有的人都当成佛菩萨来供养，以此来报诸佛菩萨的恩德，报众生的恩德，报父母师长的恩德，报国家社会的恩德，忏除无始生死以来的业障。当年释迦如来不舍穿针之福，就是我们的榜样。这三种心也是很难培养的呀，有的师傅们自尊心比较强，每每会这样想：你还不如我，我凭什么要买你的账、要恭敬供养你、为你服务啊？这就错了，祖师说：“欲见真法王，凡夫堆里寻”。观世音菩萨之所以是观世音菩萨，就是因为他实践着寻声救苦的大慈悲愿。试想一下，离开了供养、报恩和求忏悔的对象，我们依什么修道呢？我们还有存在的价值吗？所以，只要全身心的为他做事，我们当下就得到大解脱，从哪些方面解脱呢？一是从是非中得解脱。有句话叫“闲则生非”，如果我们把所有的时间精力都用在为他做事上，就没有时间去制造麻烦、滋事生非了。二是从嗔恚中得解脱。如果我们真的能用以上三种心去为他做事，我保证没有人对你嗔恨妒忌，而且你的行为还能使他生惭愧忏悔的心。三是从烦恼中得解脱，如果我们为他做事的目的真是修供养的，是报恩的，是求忏悔的，哪有什么烦恼心呢？绝对没有的。最终从生死中得解脱，只要这样持之以恒的做下去，终有一天业尽情空，得生净土。
为民办事，是修菩萨道。希望大家以精进心、欢喜心、忍辱心，钻下去，埋下头来，默默地、勤奋地、刻苦地为他做事，成就自己。普茶的“普”字，就是普遍、平等的意思，只要我们人人都能具有普遍、平等的思想、语言和行为，做到思相上“己和修道，平心做人”；行为上“低头走路，为民办事”。真能这样，无论是自我修持，还是度众弘法，都能得心自在，得法自在，对我们的人生与道业都有很大的受用，我们的社会、我们的国家和一切众生将会得到更多的利益。
请大家把这碗茶端起来：这是一碗开悟茶，喝了这碗茶，希望大家都能开悟。普陀山是观音道场，是观世音菩萨现身应化的地方，但愿今天有多少在座喝茶的，将来就有多少尊观世音菩萨。
好！请大家喝茶，祝各位身体健康，精神愉快，增福增慧，如意吉祥！谢谢