cjy52191 - 2008-9-20 10:56:00
不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未教授他的学生持咒！ 但为什么大乘佛教中到处都是咒语呢?而且经文中也有明确记录,比如楞严竟咒,大悲咒等等,他们之间有何矛盾之处吗?
选译自北传《长阿含经》第十四卷
长阿含第十四卷
如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐热于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针炙．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵剎利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠囓能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。
长阿含第十三卷
摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。以求利养。入我法者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋瘖哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵剎利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入我法者。无如是事。
（一八九）中阿含双品圣道经第三
(第五后诵)
云何邪命。若有求无满意。以若干种畜生之咒。邪命存命。彼不如法求衣被。以非法也。不如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具。以非法也。是谓邪命。云何正命。若不求无满意。不以若干种畜生之咒。不邪命存命。彼如法求衣被。则以法也。如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具。则以法也。是谓正命。是为见邪命是邪命者。是谓正命。
（一八一）中阿含心品多界经第十
(第四分别诵)
阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。
（三一）中阿含舍梨子相应品
分别圣谛经第十一(初一日诵)
诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅盘止息。或无着念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。
四分律卷第五十三(第四分之四)
如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣种种厌祷。除断如是妨道法。如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活。或为人咒病。或诵恶术。或诵好咒。或治背病若为出汗。或行针治病。或治鼻或治下部病。除断如是邪命妨道法。如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活。行药疗治人病或吐或下治男治女。除断如是妨道法。如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或咒火。或咒行来令吉利。或诵剎利咒。或诵鸟咒。或诵枝节咒。或诵安置舍宅符咒。若火烧鼠啮物能为解咒。或诵别死生书。或诵别梦书。或相手相肩。或诵天人问。或诵别鸟兽音声书。除断如是妨道法。
（二）闻如是。一时。
尊者那伽波罗在鹿野城中。是时。有一婆罗门年垂朽迈。
昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。
婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐。尔时。
梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。
最为快乐。那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。
于乐之中。最为快乐。婆罗门报曰。
我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。
近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。
无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。
无事不闲。近四日已来。父母命终。
年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。
颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。
昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。
不可称计。然。尊者。今日永离彼患。
无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。
故作是说。于乐之中。最为快乐。是时。
尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。
使彼尔许之人而不命终乎。梵志对曰。
我亦多作方便。欲令不死。又不失财。
亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。
供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。
亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。
亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。
然复不能济彼命根。是时。尊者那伽婆罗便说此偈
药草诸咒术 衣被饮餐具
虽施而无益 犹抱身苦行
正使祭神祠 香花及沐浴
计挍此原本 无能疗治者
假使施诸物 精进持梵行
计挍此原本 无能疗治者
是时。梵志问曰。当行何法。
使无此苦恼之患。是时。尊者那伽婆罗便说此偈
恩爱无明本 兴诸苦恼患
彼灭而无余 便无复有苦
是时。彼梵志正闻语已。实时便说此偈
虽老不极老 所行如弟子
愿听出家学 使得离此灾
是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。
使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发．毛．爪．齿为从何来。形体．皮肉．骨髓．肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。
又当观此毛孔之中。求方便成四谛。是时。
尊者那伽婆罗便说此偈
除想勿多忧 不久成法眼
无常行如电 不遇此大幸
一一观毛孔 生者灭者原
无常行如电 施心向涅盘
是时。彼长老比丘受如是言教。
在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。
以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。
生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。
如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。
有天是彼比丘旧知识。
见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。
在虚空中而说此偈
以得具足戒 在彼闲静处
得道心无着 除诸原恶本
是时。彼天复以天华散尊者上。
即于空中没不现。尔时。
彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行
释普度 - 2008-9-20 11:04:00
大乘佛教，不论显宗和密宗都有很多咒语，咒语也称为“陀罗尼”，是被特别提及的。
小乘中是不是没有咒语，我不是很清楚，因为到目前为止，我还没有系统地学习过小乘教法。
看来这个问题需要其他善知识来解答。
心净则明 - 2008-10-3 23:55:00
南传上座部的修行中, 咒语非常多的