上编 净土总论一、如来正说 超胜独妙 《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”先舅梅氏光羲老居士亦赞云：“《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时；从果起修，即修即果；心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理体。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：“是心是佛”。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。 （《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解·前言》）
（一）一乘了义 称性极谈
佛有八万四千法门，净土法门是八万四千个法门之一。这个法门是个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。
“一乘”。大家读《法华》，《法华》首先就有火宅喻……这个故事很好懂，但是这说的是什么呢？这三个车，就是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车，就是一佛乘。佛最初说了《华严》，大家都不懂。所以不得已，针对众生的水平，适应众生的水平，从权说一些方便的法来救度，于是说《阿含》，说“四谛法”，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法嘛；后来回小向大，说《法相》，说什么什么，让大家成菩萨，这就是三乘法嘛。这三乘法，就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子里跑出去的权说——权巧方便的说法。而实际上，世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给的大白牛车远远超过三乘，所以《法华》称为一乘法。三乘是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。
这部《无量寿经》是一乘法。有很多人把这个看成为愚夫愚妇之所行——老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》说，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性，不能生到极乐世界，所以，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，照样不能往生极乐世界——二乘种性固定不变，不能生，所以能生者，纯是一乘菩萨；虽然是凡夫，他也是发了无上菩提之心，这是大菩萨之心，这都是一乘的根器。
……所以，求生净土不是自私自利，你真要度众生，这个是最妥善的方法，一乘之法。而且是“了义之教”。……
什么是“了义”？就是明明白白、清清楚楚的把那个本体的道理告诉你，谈诸法实相的，才是了义教。《宝积经》里就谈到，你如果“厌生死”、“求涅槃”，这个就是不了义教；“若有宣说生死、涅槃二无差别”，这是了义教。
这个净土法门是了义教，它很巧妙。一般都说，这个怎么是“了义”？不是还要往生，还要什么？他不知道这是非常殊胜的事情。“从有念入无念”、“以往生求无生”啊。从有念，念来念去念到忘掉了能所，就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”啊，都是无生啊，无生则无灭啊。无生无灭这是了义教，生死、涅槃都是平等了。所以净土法门是“一乘之法，了义之教”。 （《无量寿经讲座》根据录音整理） 明白开示“中道实相”之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提、一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲“苦集灭道”、“十二因缘”，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以，说《法华》时就变了，佛说阿罗汉，那是化城啊……凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相。”极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相，但全事即理，故水鸟树林即是实相；全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。……本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。 （《净土资粮》） 称性。性，本性，自己的佛性，自性嘛。……“称”字的意思是称心、合适，相称不相称，他讲的这些和佛的本性相称不相称。如果这些法是称性的，是痛痛快快的，不是委曲的（佛说其它有些法是委曲的）。啊呀，众生难度啊，大家很愚痴，于是只好作一些权说，权巧方便。佛说这个《无量寿经》是大畅本怀，自己的本怀是非常畅快的，把自己所有的修持都传授，都宣说出来啊，大畅本怀啊，所以是“称性”。不但是“称性之谈”，而且是“称性之极谈”，登峰造极之谈，不能更超过于此了。
诸佛的秘藏，什么叫秘藏？佛没有保密，没有什么事情不可以告诉人的。要保密的，要秘密传授的，那怎么称为秘藏呢？这个法“非语言分别之所能知”，这是《法华经》的话。佛的知见，不是文字语言分别——咱们这个思想所能理解的啊，所以称为秘藏！它自然称为秘藏，因为大家没有离开妄想，在你离开妄想之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经（《无量寿经》）就是把如来的秘藏和盘托出了，所以是不可思议呀。本来是不可说的，但是它和盘托出，所以净土法门是密教显说。 （《无量寿经讲座》）（二）不可思议 深妙法门
日本和尚道隐称赞《无量寿经》为“……奇特最胜之妙典”。这个是最奇特了，生到极乐世界，你是凡夫，又是阿鞞跋致；说你是阿鞞跋致，你又是凡夫，这十分奇特。光是“奇”没有什么可贵，它最殊胜啊。它最殊胜之处就在于：你凡夫可以成为阿鞞跋致啊，不然，凡夫绝无此望！佛之大愿是什么？是要度众生啊。我们的愿也是如此，要度众生。你怎么度呀？这不就有奇特最胜之法嘛！密法有三句话：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。离开悲心就什么都不能谈了，所以大悲是根。菩提就是觉悟，这是因哪，因是什么，果就是什么。彻底成就是什么？方便哪，你有度生的方便哪！你有一个方法，告诉大家一个方法，他众生都是做不到的——有跟没有一样。净土法门这是人人都可以做得到的。所以这是殊胜的方便，以这个方便，才能究竟成就，才有究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈哪。 （《无量寿经讲座》） 《会疏》（注：《无量寿经会疏》，日本越前胜授寺峻谛著）说“超胜独妙”，不仅仅是广大，而且其中这一切庄严之事，佛身、国土、依报、正报，都是第一无比，超诸佛刹，是最为精妙，所以故作“超胜”。唯有极乐这一国土，最不可思议，所以叫做“独妙”。《会疏》又列举了七件事，说明极乐世界的超胜独妙。现选出其中精彩的四项：（甲）“佛身光寿，超过诸佛。”佛光无量，寿命无量，光中极尊，佛中之王，超过诸佛。（乙）“名号利益，独出难思。”弥陀圣号名闻十方，十方诸佛都称赞，都劝其国众生，大家都念阿弥陀佛，可见弥陀名号“独出”。十念必生，所以功德“难思”。（丙）“往生正因，易修易获故。”发菩提心，一向专念，是往生的正因，任何智愚闲忙、男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十恶，临终的时候，地狱恶相显现，此时忏悔，持名念佛，仍可往生，所以是“易修”。真要修，十念必生，所以叫“易获”。（丁）“生后得果，太顿太高故。”往生以后得到的果，太顿了，太高了。五逆十恶，临终十念，就能往生，就是不退，太顿了。带惑的、带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生补处菩萨相当，故曰“太高”。善导大师说：“四十八愿庄严起（极乐世界是四十八愿庄严而起的），超诸佛国最为精。”所以叫做“超胜独妙”。 （《无量寿经白话解》）
1、稳
它（净土宗）不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信师父，依靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了，所以禅宗的师父也很重要。但是净土宗不需要这些，为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指”，十方诸佛、无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就；很平安，没有任何危险；只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当，最稳当啊。 （《心声录》） “易行”，就是这样来出三界，出生死，跟八万四千个法来比，没有比这个更容易的了，其他各有各的难。当然，密宗，你如果是真实去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比净土宗难的地方啊！密宗，你怎么能认识一个师父啊，而这个师父又不是魔啊？是魔就要破坏佛法啊！这里头他容易来混，来破坏。两个地方，一个密宗，一个禅宗，这里头他很可能来冒充啊。密宗，看着他你不大理解，一般都说密宗又是吃荤，又是不很讲戒律，也不研究经典。实际上，密宗他们的戒律还是很重，他自己不遵守啊；研究的是很深的经典，现在我们不知道。另外，他又显一点神通什么，种种的，所以欺骗性就特别强，冒牌起来很容易，大家认识不清楚，你没有法子辨别。禅宗也是如此，不设理路，随便可以回答你。古德问：“什么是佛？”答：“麻三斤。”“什么是佛？”答：“新娘子骑驴阿家牵。”这种话，他冒牌很容易嘛，这随口说，谁知道是深是浅哪？所以容易在这里头藏身哪。净土宗你不一定需要依靠一个师父嘛，是不是啊？经典上都有，法子都在，你就自己按着这个好好地念，好好去看书，这就是稳当嘛！净土宗的师父，他起码要讲戒律，他要知道经论，多少你还是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易观察啊。总说起来，容易加上稳，加上不易于上当，就没有更超过净土法门了。 （《净修捷要报恩谈》） 先师虚云老法师说得最正确了。这是他亲自告诉我的：“密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了。”现在各地就更不行了，所以有的形成卖法，你只要拿足够的钱来，就教给你个什么什么法；自己封为上师，随口胡说，存心骗人，如何如何。使得本来是一个殊胜的大法，现在成为危机四伏的险路。所以我自己虽然也学密，但我不劝人轻率去学密。 （《心声录》） 而现在，还有人就是要分别我这个密、这个显教。净土宗，没有绝对的不念一点咒的。你看《阿弥陀经》的经本上，后头都有《往生咒》，很难得有一本《阿弥陀经》后头不带《往生咒》的。其他的人就念《大悲咒》，念《准提咒》，和尚每天上殿就念《大悲咒》、《十小咒》。这和尚，你说他是密宗是显教？那不就是唐密！现在是汉话了，也就是说那是个字音走了的密，是不是这样啊？
但是，现在这个密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的。许多人在那儿冒充，这些魔啊，这就与那些假药一样啊！中国的茅台，买的不好，那不知是什么坏东西啊！他就买这个瓶子，茅台一个酒瓶子就可以买一瓶酒；空瓶子可以卖，他专来收的。他就是做假货，拿这个瓶装，就换成假东西了。很多自称密宗的人就是这个，所以只有净土是最稳，就是密教的显说，最安全了。 （《净修捷要报恩谈》） 阿弥陀佛放光作什么？十方世界念佛众生，佛光都会摄受；而且不舍，不放弃我们，不舍离我们。所以说，我念佛时，就是佛念我时。为什么你能念佛？就因佛也正在念你，正在摄受你。你能念佛还有什么畏惧？应该是无所畏惧，因为佛常放光在摄受，而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨随时随地护持你，所以就没有魔障。这—点大家要坚决相信。 （《华严念佛三昧论讲记》） 《十往生经》说：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”所以不会受禅定这么遭遇魔障的事。极乐世界你真心的这么修，很虔诚的这么修，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。“若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”一切恶鬼——现在很多都是恶鬼恶神，很多都是依恃鬼神……搬运东西这个奇异功能，其实我小时候就知道，这个变戏法的法叫做五鬼搬运法……就是鬼跟他合作。这些恶鬼恶神……。有些事大家就喜欢颠倒。
而且，咱们这个地方的众生遇见了魔障，就修念佛法门，念佛法门可以治魔障。你打坐出了偏差，靠念佛来治。你修禅定出了偏差，怎么来解决？也是靠念佛。 （《无量寿经讲座》）