普度网络邪因外道——萧平实的“造神运动”(达照)

见道 - 2008-10-10 18:45:00

附佛外道的達照法師(二)
──破達照法師《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》文中謬說
二、達照斷見外道證據：
達照連最基本的知見──能生萬法的第一因、無上因的心尚且闕如，說之為斷見外道不為過，何以故？外於第八識而求一切法故，外於第一因而求一切緣起故，違背世尊開示：萬法都是從第一因、無上因的心──第八識出生故，萬法不能外於第一因、無上因而有故，茲說明如下：
1. 佛在《大寶積經》卷一一九曾對斷見外道定義如是開示：
諸計度者，見身諸根、受者、思者，現法壞滅，於「有」相續不能了知，盲無慧目，起於斷見。
語譯如下：「許多錯誤執著己見的人，認定五色根虛妄，認定苦受、樂受、不苦不樂受虛妄，認定能思量作主的心虛妄，如是現觀後，親見這些法都是虛妄，但是對於三界有(意識覺知心)能夠世世滅已而又相續不斷出生全新意識的道理，不能如實的了知，亦即對意識可以世世從第八識空性心中出生的真相不能真實了知，以為意識斷滅了以後，不會再有來世的意識覺知心重新從第八識空性心中出生，誤以所有眾生都沒有來世，所以出生了斷見的看法。」由上可知，斷見外道認為根、受、思、意識覺知心等都是緣起緣滅，無有真實體性，又認為法界中並無第八識的存在，所以就認為死後一切斷滅，沒有一法可以延續到未來世去，認為死後斷滅、一切法空、一切都無。
又譬如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一開示與《大寶積經》卷一一九無二無別：
妄想見故，作如是見：「於身諸根分別思惟現法見壞，於『有』相續不見，起於斷見。」
都是認為蘊處界虛妄，沒有一個真實心能夠來往三世及出生一切法，這樣的人，為佛所說的斷見外道。從上面二部經可知，不知有第一因存在，即是佛所說的斷見外道。而達照法師正是此類人，認為沒有第一因的第八識存在，認為沒有能生萬法的第一因、無上因存在，所以認為死後一切都無，認為一切都是緣起性空。可是他怕被人認為斷見外道，反執生滅不已的意識心為常住法，也因為此緣故，對平實導師提出能生萬法的第一因、無上因之第八識、阿賴耶識不能安忍，也沒有依照經典簡擇善知識說法，以自己偏斜的知見，造文來評論完全符合佛說的平實導師，真是顛倒！
2.又《大乘本生心地觀經》卷四如是開示：
我佛法中，以心為主，一切諸法無不由心。
可見佛說法四十九年，不論是初轉法輪、二轉法輪，或者三轉法輪，莫不是以心為中心，以心為根本，因此佛以一大因緣出現於世，無非是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，使得眾生依其根性，得以成就三乘菩提──聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。既然以心為中心，以心為根本，以心為第一因，以心為根本因，更不用談依於心而有的一切法，更要以心為中心、以心為根本了，如果能夠外於心而談一切法，佛說法四十九年，其所說的三乘菩提豈不是成戲論？聲聞、緣覺所證二種涅──有餘涅槃、無餘涅槃──豈不是成斷見論？菩薩所證四種涅槃──本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃──豈不是成為空談？所以不能外於第一因、無上因而談一切法，不能外於第一因而談涅槃，如果能夠外於第一因而談一切法，如果能夠外於無上因而談涅槃，這個人就是斷見外道，根本言不及義，亦名戲論也。既然達照不承認諸法有第一因、無上因存在，也不承認萬法都要以心為根本、而有，當然與斷見外道沒有差別，所以他所說的「佛法」當然言不及義，亦名戲論也！
3.這個能生萬法的第一因、無上因之第八識、阿賴耶識就是佛所說的真心，正如《大乘密嚴經》卷二開示：
諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。
經中已明白開示：這個阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，亦即這個阿賴耶識含藏一切法，遇緣得以出生一切法，為吾人所受用。而且這個阿賴耶識也是諸聖人所住三昧的境界，人天等諸趣與諸佛國土都要以阿賴耶識為因，也常常為諸種性的因，如果能夠這樣體悟，也能親證阿賴耶識，這個人未來能夠成就佛道。所以這個為染淨諸法所依之理體──阿賴耶識，當然就是佛所說的真心了，如果外於阿賴耶識而談一切法，此人名為斷見外道。
又譬如《大乘密嚴經》卷三亦如是開示：
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合，變似眾色，周於世間；若無漏相應，即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪，乃至酪漿。
經中已明白開示：這個凡夫的阿賴耶識是如來的因地心，其體清淨與佛無二無別；所差異的，未成佛之前，其阿賴耶識心體還含藏七轉識染污的種子，不像佛究竟清淨。這個阿賴耶識能與共業有情共同變現器世間，也能藉著自己所生的五根身接觸外五塵，由如來藏變現內六塵，再為七轉識所分別，得以成就世出世間種種事。如果能夠了知阿賴耶識無漏的體性(離見聞覺知、不在六塵境分別等等)，並且親證祂、領受祂，這樣的人，就是禪宗的開悟聖者。也因為親證了阿賴耶識，發起了般若智慧──根本無分別智、總相智，也能依此總相智，深入祂的種種不同無漏的體性，出生別相智、道種智，乃至圓成一切種智。
從上可知，這個阿賴耶識也是佛的無垢識之因地心，既然祂是因地的阿賴耶識，也是未來果地的無垢識，這個心當然是真心了。既然是真心，萬法都是從真心出現，所以萬法都要以真心為根本依，藉著種種緣出生世出世間法。如果有人外於真心阿賴耶識而說一切法，此人與斷見外道沒有兩樣。達照不承認有一個能生萬法的第一因、無上因的心，當然是《大寶積經、大乘本生心地觀經、大乘密嚴經》所說的斷見外道了。
綜合上面所說，一切諸法都要以第一因的心為中心，都要以無上因的心為根本，這樣才有諸法出生、現起及消滅可言，所以不能外於第一因、無上因的心而有諸法出生。如果外於第一因、無上因的心而說一切諸法，這樣的人，名為不懂佛法的人，也是佛所說的斷見外道，這樣的人，所說的「佛法」都是戲論，更何況以戲論來評論平實導師所說正法為非法，更是戲論中的戲論，那是非常荒誕不經的說法！

见道 - 2008-10-10 18:48:00

附佛外道的達照法師(三)
──破達照法師《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》文中謬說
三、達照常見外道證據：
欲知達照為何是常見外道的原因，首先要探究其出家後，到底跟那些人學法？學了什麼法？這些法的真實內容是什麼？這些法到底有沒有符合佛說？根據上面判斷，就可以知道達照的落處了。依據《達照法師談心中心》一文告知：
1972年生於浙江文成，1989年於本縣七甲寺依了識長老出家，1992年禮寶華山銘山大和尚受具。1999年開始代三祖母音老人灌頂。曾先後就讀于福州鼓山佛學班、南京棲霞山佛學院、中國佛學院，主修佛教文獻學，2001年獲佛學碩士學位。畢業後前往浙江省普陀山閉關三年專修心中心法，出關後在普陀山佛學院任教至今，期間多次應邀到全國各地講經弘法。(資料來源：http://www.tianwangsi.com/dispbbstws.asp?id=114)
從上面說明可知，達照曾在元音老人座下灌頂，並修學心中心法。欲知心中心的真實內容，則有必要從心中心初祖大愚阿闍黎、仁知阿闍黎(王驤陸居士)、三祖元音老人的心法當中去探討。
心中心初祖大愚所著的《解脫歌》如是云：
覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風調高，我今何妨拈句和。本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實性……(資料來源：http://www.siddham.org/yuan4/master1.html)
從上面可知，大愚認為不著空即是證得如來真實性，這樣一念不生、不著空的狀態，仍然有能所，仍然有覺觀，所以才知道自己處於一念不生、不著空的境界中，與佛所說從來無能所、無覺觀的心性完全顛倒，何以故？佛在《大方等大集經》卷十一曾如是開示：
一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。
佛開示這個心性從來離覺觀，從來離見聞覺知，不是經過修行以後，一念不生、不著空，才無覺無觀、才離見聞覺知，因為這樣的心性有時生、有時滅、有時清淨、有時染污、有時增、有時減故，非是本來不生不滅、不垢不淨、不增不減故。又自己處於不著空的境界，如果沒有意識心反觀自己不著空，又如何知道自己不著空呢？所以自己認為不著空，其實已經著空、不是不空；自己認為一念不生，其實是已經有「知」了，不是不知；而這個知，是意識的功能差別，也是意識的自性，更是意識的心所有法，為意識心所攝，所以大愚落在意識的境界上，非是本來離六塵、本來離見聞覺知的第八識。
為何這個一念不生、不著空的心就是意識心，有經典依據，譬如佛在《大寶積經》卷一一九如是開示：
於心相續剎那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常見。
又譬如佛在《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一樣開示：
妄想見故，於心相續愚闇不解、不知剎那間意識境界，起於常見。
佛在二部經都開示：因為心愚昧的緣故，起了這樣的妄想：對於心相續流住不斷之剎那剎那壞滅的意識境界不能如實了知，認為生滅的意識心就是佛所說常住心、不生不滅法，因此起了常見。從上面可知，常見外道認為意識心就是常住法，可是這個意識心有見聞覺知性，在六塵境上能了了常知，不是不知。這個意識心在醒的時候能夠寂而常照、了了常知，可是在悶絕的時候不見了，須待色身漸漸恢復了，意根觸法塵，意根欲了知法塵內容，遂作主，再從第八識心體中流住意識種子，意識才出現，意識出現了，意識的自性──見聞覺知性也隨之出現，才能了知剛才悶絕時昏過去了、意識已經不在了、才能了知現在清醒過來了，所以意識是剎那剎那生滅的，不是不滅的。由於無法真實了知意識剎那生滅的道理，所以才會認意識心為常住法，認為祂是不生不滅法，這樣的看法，就是外於佛所說的第八識，認為剎那剎那生滅的意識心為常住法、為不生不滅的人，也是佛所說的常見外道。
大愚既然認為一念不生、不著空的心就是「真心」，這個心本身剎那剎那生滅，非不生滅，祂不離覺觀、不離見聞覺知，才能知道自己現在處於一念不生、不著空的狀態，已經不是佛所說「無覺觀者名為心性」之正理，所以大愚認知的「真心」，為剎那滅壞的意識心所含攝，根本不是佛所說從本以來離覺觀、離見聞覺知、未曾一剎那滅壞的第八識，所以大愚堅持「真心」有見聞覺知，能夠了了常知，就是佛所說的常見外道。
又大愚的說法與高麗釋知訥禪師說法一模一樣，譬如釋知訥在《真心直說》卷一曾如是云：
「未審宗門以何法治妄心也？」曰：「以無心法，治妄心也。」或曰：「人若無心，便同草木，無心之說，請施方便。」曰：「今云無心，非無心體名，無心也，但心中無物，名曰無心。」(資料來源：CBETA, T48, no. 2019A, p. 1001, a10-14)
大愚與釋知訥所認知的心都是在無心、不著空等我所用心，所以大愚與釋知訥都是墮在無心、不著空的意識心而無法出離，本身是未斷我見的凡夫。
心中心初祖大愚尚且墮在常見中，二祖王驤陸、三祖元音老人，以及從元音老人受法的達照亦復如是，都不離離念靈知心，都不離與五別境相應的的意識心。分別說明如下：
譬如王驤陸在《悟心銘》如是寫著：
不是有心，不是無心，不是不見，不是不聞，了了覺知，不著見聞，蕩然無住，是名無心。(資料來源：http://www.siddham.org/yuan4/book6.html)
王驤陸所認知的「心」仍然有見聞覺知，不是無知，而這些知都落在六塵境上，所以才能了了覺知，因為知的當下就已經分別，不是不分別。王驤陸自以為不在見聞中、不在知中，就是證得無住心──第八識，其實仍在見聞中、仍在知中，而這個見聞覺知的心為意識心所攝，不是本來離見聞覺知、不在六塵境分別的第八識。
又譬如王驤陸在《印心語錄》曾如是云：
只萬緣放下，於一念未起前，看是什麼，究竟本來面目是怎樣的，先把一切念打殺打淨，纖塵不立，自然得個消息去。(資料來源：http://www.siddham.org/yuan4/bookms2b_4.html)
一念未起前的心仍然有生，不是不生。有生必有滅，非無不滅，何以故？這一念終究會過去，不是不會過去故。這樣有時生，有時滅的心，非是本來不生不滅的第八識。又一念未起時的心仍然有知，仍然不離六塵境上的了知，否則如何知道自己處於一念不生中？這樣的知，已落在識蘊中，也落在想蘊中，非是本來不落識蘊、想蘊，卻能生識蘊、想蘊的第八識。
又王驤陸的說法與徐恆志居士(徐居士已於2007年3月5日凌晨去世)說法並無差別，譬如徐恆志在《心經的理論和實踐》曾如是云：
我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空；了了常知，即妙有。若能於此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。(資料來源：http://book.bfnn.org/books2/1505.htm)
徐恆志與王驤陸的說法都落在一念不生了了常知的心上，都墮在離念靈知意識心上，以為這個離念靈知意識心就是佛所說的真心第八識，以此為人解說佛法，誤會大了！真是毫釐有差，相差十萬八千里了！
王驤陸尚且落在意識心上，三祖元音老人亦無法豁免，也落在離念靈知心上，譬如元音老人在《怎樣了生死》曾如是云：
我們學佛法就是開智慧，明白我們的真心就是在一念斷處一念不生時的靈知。(資料來源：http://book.bfnn.org/books/0588.htm)
元音老人所謂的「真心」就是前念已過，後念未起的中間心，這樣短暫的「真心」有時能夠靈知不昧，有時無法靈知不昧，所以有間斷、有生滅故，仍然不離六塵境的知，是有境界法，完全符合佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷二開示：
意識者，境界分段計著生。
這樣的「心」為意識心所攝，何以故？祂能夠了了常知，不離六塵境，是有境界法故；這樣的「心」為識蘊所攝，何以故？祂在醒時能夠了了常知，在睡著無夢時必斷滅，有生有滅故；這樣的「心」為第六識所攝，何以故？於睡著後斷滅，須待明朝藉緣才能出現，有出有入故；所以這個一念斷處一念不生的靈知心，是意識心，祂是有間斷、有見聞覺知、有出有入、有境界的法，非是本來不間斷、本來離見聞覺知、本來無出無入，而且是無境界的第八識。
又元音老人在《見性與著相之別》如是云：
佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。(資料來源：http://buddhist.huhai.net/sutra/books/0894.htm)
這個一念斷處的離念靈知仍然有知，仍然了了分明，所以才知道自己處於一念不生的狀態，非是本來離見聞覺知的第八識；這個一念斷處的離念靈知與五別境(欲、勝解、念、定、慧)心所有法相應，唯識學上都說：與五別境心所有法相應的心是意識心故，非是本來不與五別境心所有法相應的第八識，所以元音老人一念斷處的離念靈知心是意識心，不是第八識。

见道 - 2008-10-10 18:50:00

又元音老人在《成佛的訣竅》如是云：
我們能看能聞能說能坐能走的能，就是我們的佛性，時時在面門放光，它沒有隱藏的時候。縱然我們睡著了，它也在了了分明。(資料來源：http://www.siddham.org/yuan4/teachings3_12.html)
然而見聞覺知性是六識的自性，也是六識的心所有法，為識蘊所攝，所以才有見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性；這樣的見聞覺知性，不離識蘊，非是本來離識蘊，卻能出生識蘊的第八識。更何況睡著了，意識也斷了，又如何能夠了了分明呢？如果元音老人所說為正真，請問：世間還有睡眠這個法嗎？可是吾人現見世間仍然有睡眠這個法，不是沒有這個法，所以睡著了，意識也就斷了，不是嗎？顯然元音老人不懂佛法，胡亂說法。
又元音老人說法與牛頭法融禪師、高麗普照禪師說法相同，譬如牛頭法融在《心銘》如是云：
念起念滅，前後無別，後念不生，前念自絕。(資料來源：CBETA, T51, no. 2076, p. 457, c5-6)
像這樣一念斷處的心，仍了了常知，不是不知，不離五別境心所有法，與意識心相應，所以說，元音老人說法與牛頭法融說法沒有什麼不同，都落在意識心上，誤認意識心為真心。
又高麗普照說法與元音老人一致，沒有差異，譬如普在《修心訣》卷一如是云：
問：「若言佛性現在此身，既在身中不離凡夫，因何我今不見佛性？更為消釋悉令開悟。」答：「在汝身中汝自不見，汝於十二時中，知飢、知渴、知寒、知熱、或瞋或喜，竟是何物？且色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝佛性。」(資料來源：CBETA, T48, no. 2020, p. 1006, a9-15)
這個能知飢、知渴、知寒、知熱、或瞋或喜的心是意識心，不是第八識，何以故？能夠知道飢渴寒熱瞋喜的心是意識心故，祂與五別境、六根本煩惱、二十隨煩惱相應故，所以才知道現在飢渴寒熱瞋喜中，不是不與五別境、六根本煩惱、二十隨煩惱相應的第八識故。
從上面可知，元音老人與牛頭法融、高麗普照三人同樣主張：「能見聞覺知者，即是佛性」，與佛在諸經開示：真心離見聞覺知完全顛倒，所以這三個人認為剎那生滅的意識心為「真心」，名為錯悟者，非是親證實相者，也是未斷我見的凡夫。
綜合上面可知，大愚、王驤陸、元音老人、徐恆志、牛頭法融、高麗釋知訥、高麗普照等人都落入離念靈知的意識心中，因為這樣的「心」能夠了了常知，不離六塵境，乃是有境界法，非是本來不生不滅、無境界的第八識。
達照受法於元音老人，當然無法避免與元音老人同一墮處，譬如達照在《禪者的感恩竅》曾如是云：
所以，清清楚楚，明明白白的當下的這一念，前念過去，後念未生之間，中間的這一段，諸位心要是沉下來，就可以看到這一點。它是什麼樣子啊？它沒有任何樣子：它不是有，也不是沒有。你說它有，它沒法形容，因為沒有一個明明白白的東西在。它沒有長短方圓，青紅赤白，所以你說它有，它好像什麼都沒有，什麼都不是。那麼在這裏立定腳跟。(資料來源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=6178)
這樣的說法，與元音老人說法一樣，都是落在一念斷處之離念靈知意識心而無法出離，何以故？這個心有出、有入故，所以在醒時可以了了常知，有入故；一但睡著無夢時，此了了常知的心不見了，有出故；這樣有時出、有時入的「心」，完全違背世尊的開示：真心無出無入故；所以這個清清楚楚的意識心在睡著無夢時確實斷了，須待明朝藉緣才會出現，才會有見聞覺知性出現。如果達照謊稱在睡著無夢時還在，顯然達照的智慧不如世間人，因為世間人都知道：這個了了常知的心在睡著無夢時不在，已經斷滅，唯獨達照不知道，這樣的人，智慧不如一般世俗人，還能知道上於世間法的出世間法嗎？還能如實宣說出世間法嗎？這樣連世出世間法之智慧都不具足的人，還有資格稱為佛門中的「法師」嗎？
又達照的說法與慧廣法師說法一樣，同樣落入意識心中，譬如慧廣在其著作《生命的真相》第一四一至一四四頁(圓明出版社，2000年7月出版)曾如是云：
某些聲音生起了，我們知道；某些聲音消滅了，我們也知道，儘管一切聲音都是有生有滅的，可是，我們這個『知道』──內心的覺知，並沒有隨著聲音而生滅……它似乎是無所不知，不僅在我們醒著時，知道一切聲音的生滅，就是在我們睡覺時，它似乎也沒有消失；否則，夢中的事，醒來後我們如何會記得？我們睡覺時，它不但不消失，似乎也不睡覺的；不然，我們在睡覺時，如何經人一叫喊，我們就知道而醒了過來。可見，它(見聞覺知的體性)不是無常的。
慧廣的說法與元音老人一樣，不知這個見聞覺知在睡著無夢必斷滅故，卻喃喃自語說這個見聞覺知在睡著無夢時不會斷滅。既然達照師承元音老人，也免不了與元音老人同一墮處，認為意識在睡著無夢時仍在、仍然有見聞覺知，無乃顛倒至極，無可救藥之人。
又達照於2006年7月27日在成都文殊院演講，講題為：《只有一天》，曾如是云：
時時刻刻分分秒秒，讓自己清楚，讓自己清醒。如果有妄想就告訴自己我有妄想，妄想很清楚。(資料來源：http://www.konglin.org/bbs2/viewthread.php?tid=2393)
請問達照：「這個時時刻刻分分秒秒清楚的心，在悶絕時，還在不在？」想必達照不敢回答也，因為達照很清楚明白，在悶絕的時候，這個時時刻刻分分秒秒清楚的心根本不在了，不是嗎？何以故？因為意識在極短的時間不見了，所以當時時刻刻分分秒秒清楚的意識心也就不見了。如果達照不死心，還想狡辯，後學再提一個問題有請達照回答：「在重度麻醉的時候，這個時時刻刻分分秒秒清楚的心還在嗎？」想必達照也不敢回答，後學幫你回答好了：「祂不在了！」何以故？因為五扶塵根及五勝義根被麻醉藥控制了，所以無法透過五扶塵根及五勝義根運作，須待麻醉退了，五扶塵根及五勝義根漸漸恢復可以運作時，意根觸法塵，欲了知法塵內容，意根遂作主，由第八識流住意識種子出來，意識得以出現，因此緣故，清清楚楚的見聞覺知性也跟著出現了。
如果達照狡稱在悶絕、在重度麻醉時，這個時時刻刻分分秒秒清楚的心還在，顯然違背世人都知道的世俗理，因為世間人都知道，在悶絕、在重度麻醉時，這個時刻刻分分秒秒清楚的心都已經不見了，唯待身體(不論是扶塵根或者是勝義根)漸漸恢復了，意根觸法塵，覺得身體恢復差不多了，意根遂做主，再由第八識流住意識種子出現，所以才能甦醒過來。
試問：達照連最基本的世俗理尚且不知，還有可能知道出世間理嗎？還有可能親證生命實相嗎？未之有也！像達照堅持「離念靈知心是真心」的邪知邪見欲來評論主張：「外於離念靈知心，還有一個真心第八識，與離念靈知心和合運作，真妄和合似一」的平實導師，直將自己法身慧命拿來開玩笑，那是非常沒有智慧的作法。
又達照上述的說法與惟覺法師、聖嚴法師、河北柏林禪寺淨慧法師說法完全一樣，譬如惟覺在《明心見性，見性成佛(八)》如是云：
「真心」就是能知能聞、靈知靈覺、寂照一如的這念心，也就是菩提心。要真心現前，則什麼都不能執著；如金剛經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這念心不執著過去、現在、未來，當下這念心清楚明白、了了分明，即金剛經所說的「無住心」；契悟了這念心，時時刻刻都在定慧上，這才是自己的本自真心。(資料來源：http://www.chungtai.org.tw/index.htm)
又譬如聖嚴在《動靜皆自在》第十四頁(法鼓文化事業股份有限公司，1998年8月出版)如是云：
禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行、住、坐、臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。
又譬如淨慧於2005年12月10日在新加坡雙林寺禪七法會曾如是云：
我們當下這顆心，當下這一念，具足恒沙功德。清清淨淨，不生不滅，如果我們靜靜的觀察一下，就可以發現當下這顆心，就與佛祖無二無別。(資料來源：http://www.bailinsi.net/03shc/01csrjqln/03ks/051210.htm)
又譬如淨慧在2007年1月31日晚上演講：《怎樣保持意念清明》曾如是云：
本來心是一個整體，但是在打妄想的時候，心往往是一分為二。在用功的時候，最主要就是要讓當下一念成為一個整體，不要一分為二。但是在用功的過程中，在做功夫時，又不得不讓當下這一念一分為二。所謂有覺有照，有能覺有所覺，有能照有所照，這就有兩面了，這是不可避免的。做功夫最終是要達到照體獨立，能所無二，最後做到能所雙亡，當下一念不生不滅，歷歷孤明，那才是真正的禪定功夫。(資料來源：http://www.lifepop.com/view.aspx?castid=321518)
從上面可知，惟覺、聖嚴、淨慧等三人所認知的「心」都有知，這個知是「無知的知」，而且清清楚楚、明明白白，了了分明，與達照說法沒有兩樣，同樣墮入意識靈知心中，無法出離。
附佛外道的達照法師(五)
──破達照法師《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》文中謬說
4.平實導師乃是證悟的人，為勝義僧所攝，不是神話：
這可從幾個方面說明，一者、從經典證明，平實導師確實是證悟之人，何以故？佛在《大乘大集地藏十輪經》卷五曾如是開示：
云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨、布薩，自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
經中已對勝義僧做了很詳細的定義，在七種有情所攝的勝義僧中，其中之一是菩薩摩訶薩，是指其德尊高，於一切法得自在者；這樣的說法，有狹義及廣義的說法。狹義是指初地以上的菩薩，因為初地菩薩名為見道的通達位，於般若正法的總相智、別相智已得通達自在故，已有道種智故。廣義是指已明心的七住菩薩，能知真實心的運作故，於般若正法有少分的通達自在故，為勝義僧所攝，不論其身分為在家或出家，何以故？菩薩證悟第八識後，不僅了知一切法不能外於第八識而有，而且對真心的運作以及對真心所含藏的種種功能差別也能夠漸漸了知，於般若妙法已得少分通達自在故，並以此所得的總相般若智慧漸漸往初地通達位邁進，進修相見道位應證的般若別相智，最後於總相、別相都已通達自在而成為初地菩薩，所以明心的七住菩薩也可以稱為菩薩摩訶薩，不論是在家身或出家身分。
既然已證得生命實相而獲得般若總相智的人，可以稱為菩薩摩訶薩，當然也有聖法、聖果可得，不因出家人或在家人有所不同；因此只要明心的人，不論在家人或者是出家人，也不論是男眾或者是女眾，名為黑衣(出家人)、和尚，亦名大丈夫，都是菩薩摩訶薩，都屬於大乘勝義僧所攝。平實導師此世雖然示現在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，然其所證悟的第八識完全符合經典所說，也能宣說十住眼見佛性的如幻觀，十行陽焰觀、十迴向的如夢觀，乃至宣說初地鏡相觀、二地光影觀裡面詳細內容，當然也是菩薩摩訶薩，當然可以大乘勝義僧自居了，有何爭議所在？還勞達照撰文毀謗平實導師為邪因外道，顯然達照不懂勝義僧的真實義理，也證明達照自己是未悟的凡夫，以凡夫的境界來毀謗已明心的菩薩摩訶薩、勝義僧之平實導師，將自己未來無量世拿來開玩笑，未免玩笑開得太大了！
二者、平實導師所證悟的心體可以拿公案來證明，何以故？因為公案所說第八識就是第一因的心體啊！譬如臨濟義玄禪師的臨濟活埋公案：
黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至，師問訊，按钁而立。黃檗曰：「莫是困耶？」濟云：「才钁地，何言困？」黃檗舉杖便打。師接杖推倒黃檗，黃檗呼：「維那！維那！拽起我來！」維那扶起曰：「和尚爭容得這風漢無禮？」黃檗卻打維那，師自钁地云：「諸方即火葬，我這裏活埋。」。」(溈山問仰山：「只如黃檗與臨濟，此時意作麼生？」仰山云：「正賊走卻，羅贓人喫棒。」)(《景德傳燈錄》卷十二)
黃檗禪師一日普請全院僧人到茶園除草、鬆土，大眾都早到及作務，只有黃檗最後到。臨濟義玄看到黃檗到來便問訊，接著，只是按著挖土的農具立著不做事。黃檗見此便說：「是不是因為除草、鬆土，導致身子累了嗎？」臨濟義玄云：「才剛開始除草、鬆土，怎麼會累？」黃檗見狀，知道臨濟義玄不安好心，另有其他意圖，要自己示現機鋒來度門下的徒眾們，遂拿起柱杖打臨濟，臨濟義玄早已知道黃檗有此一招，便接著柱杖，將黃檗推倒。黃檗見其徒眾不知師徒兩在演公案、使機鋒，沒有釣著一個有智慧的，便大聲呼喚：「維那！維那！拉我起來！」維那不知黃檗另有用意，便走近扶起黃檗，隨後便云：「和尚怎麼容許臨濟義玄這個瘋漢這麼無理對你？」黃檗見維那錯過，便打維那。臨濟義玄見此，猶自一面掘地，一面云：「諸方總是火葬，我這裡卻是活埋。」後來溈山靈祐禪師聞此公案，便問仰山禪師：「只如黃檗與臨濟義玄，當時的意圖是什麼？」仰山回答：「正賊走掉了，只好羅織贓物給別人，所以黃檗的維那當時代喫這個痛棒。」
又臨濟義玄見黃檗到來問訊及按著挖土的農具立著不做事，意圖什麼，達照可知麼？可不要隨便錯過喔！又黃檗見臨濟義玄這般，便說：「是不是因為除草、鬆土，導致身子累了嗎？」臨濟義玄云：「才剛開始除草、鬆土，怎麼會累？」既然不困，又不鋤地，臨濟義玄不安好心非常明顯，黃檗也知道臨濟義玄意圖，樂於蹚這一趟渾水，看看是否能釣到幾個伶俐僧，便舉起柱仗打去。臨濟義玄早知此意，配合黃檗演這一場戲，即接著柱杖，並將黃檗推倒。黃檗被推倒後，見院裡僧人不知這場戲的真實義，便喚維那來。維那不知黃檗用心良苦，猶自懵懵懂懂錯過了，拉起黃檗說：「和尚怎麼容許臨濟義玄這個瘋漢這麼無理對你？」黃檗一聽，早知道白跌了一跤，雖然沒釣著一個會佛法的，但仍有心為他，便用柱杖打了維那一下，可惜這個維那業識茫茫，猶是不會，白挨了一個痛棒。臨濟義玄見此，一面用挖土的農具掘土，一面云：「諸方總是火葬，我這裡卻是活埋。」
只如達照堅持離念靈知心就是「真心」時，還會臨濟活埋這個公案嘛？只怕達照解釋這個公案不倫不類，早就將狐狸尾巴撩向天際，讓天下人盡笑達照是隻大野狐也！達照如果不信，後學且道：「如何是臨濟、黃檗真實義？」不知達照答得出嗎？不論達照答與不答，都得吃後學一個痛棒，且道：「達照知麼？」咦？不會？後學恁麼老婆，為你撒土撒沙、為你和泥和水也不會？只好再吃後學一棒，並云：「救得了這個漢有什麼用？」
從上面經典與公案可以證明，平實導師所證悟的心體，就是經典所說第一因的心體，也是諸法生起的根本依，更是禪宗證悟祖師所證的心體。這樣的人，有聖法可得，當然是菩薩摩訶薩，也是《大乘大集地藏十輪經》所說的勝義僧所攝。既然是勝義僧，為人主持禪三，被稱為「主三和尚」有何過失？還勞達照撰文來毀謗平實導師不是出家人，毀謗平實導師不是和尚。
又契經也明白指出，不一定是以剃髮、著染衣、入寺廟修行才算是出家，如《大寶積經》卷八十五開示：
(彌勒菩薩)復白佛言：「世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」
經中已明白開示，不是以出家表相來認定真出家，而是能夠明心見性，破除四相(我相、人相、眾生相、壽相者)，在三界當中，利樂有情，讓眾生能夠修學解脫道及佛菩提道，這樣的人，才是真出家，才是佛所開示的和尚。反觀達照不知菩薩摩訶薩、勝義僧涵義，也不知道明心的在家人是出家人，更不知明心的在家人也可以稱為「和尚」，以錯誤的知見卻來評論已證得第一因心體、也是勝義僧的平實導師，欲以出家表相想來壓抑身為在家人，卻示現為勝義僧的平實導師，未免太大膽了，何以故？這樣的人，是在謗法故，毀謗佛說的正法故；亦是謗佛故，因為達照說法完全違背佛說，在四阿含都說，與佛說法顛倒即是謗佛故；亦是在毀謗勝義僧故，不能安忍勝義僧摧邪顯正，憤而毀謗故。如是毀謗三寶的達照，名為無慚愧僧，正如《大乘大集地藏十輪經》卷五開示：
云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家，得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯，無慚無愧、不見、不畏後世苦果，內懷腐敗，如穢蝸、螺貝、音狗行，常好虛言，曾無一實，慳貪嫉妬，愚癡憍慢，離三勝業，貪著利養，恭敬名譽，耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。
達照不知平實導師說法完全符合佛說，不能信受外於離念靈知意識心，還有一個從來離見聞覺知的第八識，與離念靈知意識心同時同處和合運作、不能信受聞所未聞法，遂撰文毀謗平實導師，說之為邪因外道，已成就謗佛、謗法、謗勝義僧重罪。在戒律上，一但毀謗三寶，其戒體，不論是聲聞戒或者菩薩戒，早已失去，已無戒體持身，所以達照本質不是出家人，僅是徒具出家表相的凡夫而已。而達照完全沒有察覺此中真實義理，卻想用凡夫的表相來壓抑示現出家的勝義菩薩僧平實導師，無乃顛倒至極的凡夫，真不畏未來果報嚴峻，也是佛說的可憐愍眾生。

见道 - 2008-10-10 18:52:00

又平實導師所證悟的心體能夠與經典、禪宗祖師相印證，當然是證悟的人。揆諸今時海峽兩岸的大修行人，有哪一個是真正證悟的人？他們不是落入常見中，就是落入斷見中。譬如落入常見的有星雲、證嚴、聖嚴、惟覺、淨慧、慧廣、傳聖(無心禪和)、達照、大愚、王驤陸、元音老人、徐恆志居士、上平居士、杜大威居士等人。斷見有達賴、印順、昭慧、達照等人。因此觀之，唯除平實導師所領導的正覺同修會所印證明心見性的人外，海峽兩岸沒有其他證悟的人，這是事實，不是神話；而且只有正覺一家有明心見性法，別無分號，這也是事實，不是誇大口；既然證悟只有正覺一家，別無分號，其所說的法、其所寫的書當然為正真，這是千真萬確，不是天方夜譚；既然所說的法、所寫的書為正真，當然要廣為流傳，多與眾生結正法緣，使佛的正法能夠永續延傳，縱使執持離念靈知意識心為「真心」的達照心裏一百個、一千個、一萬個不高興，這也是無法否認的事實。唯除達照放棄離念靈知意識心，去尋覓本來離見聞覺知，與見聞覺知心同時同處和合運作的第八識，這樣才有機會明心見性，這樣才有機會免除毀謗三寶重罪，否則以達照現況而言，毀謗三寶的重罪未來必定等著他受報，就算他經過無量劫受報得以出離三惡道，投胎於人間後，前五百世，盲聾瘖啞，不聞佛法；待五根俱全，得以聽聞佛法，見善知識聞所未聞法，因往昔毀謗的習氣未除，仍不改以往邪知邪見習氣，憤而毀謗，再次墮入三惡道無法出離。附佛外道的達照法師(六)
──破達照法師《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》文中謬說
五、達照其他錯誤知見：
觀察達照文章可以看出，他本身沒有佛法正知見，所以無法與平實導師在法義上做詳細且徹底的辨正，只能在事相上做斷章取義之無根毀謗，做人身攻擊而已，這些例子，都已經在這篇文章顯現無疑。譬如前面所說的造神運動，都是達照自己邪知邪見、自己不如理作意、自己離念靈知心被人破斥、自己名聞利養漸漸流失，心不能安忍，進而造文毀謗的結果。
以下本文是針對達照斷章取義的部份加以辨正，就可以看出達照心行不正，不是出家人應有的態度。
一、達照評論平實導師欺師滅祖、忘恩負義，真實情形正如達照所說那樣嗎？事實卻是相反，說明如下：平實導師自從開始學佛以後，每日如同一般佛教徒一樣，以課誦、拜佛為主，如是經過一段時間以後，於1987年夏天某日課誦拜佛完畢，感得念佛之念及唸佛聲都在，然唸佛聲粗重，不似念佛之念輕安，便自捨佛號聲、佛像而轉入憶佛中，此乃平實導師有智慧故，能知轉折故，得以由心念心聽轉入心念心憶故，自此修得無相念佛法門，二六時中都有憶佛念不斷。1988年4月閱讀虛雲老和尚開示，不須他人解釋看話頭功夫，自然而然轉入看住話的前頭，如此經過一年多，經常看住話頭，而且眼睛到那裏，話頭自然在那裏，不會丟掉。於1989年5月不須他人教導，自然而然轉入參禪階段，此乃看話頭功夫純熟，自然起疑故，並於1989年8月有2次進入見山不是山階段，亦即禪宗所謂的「黑漆桶」境界──眼不見色，耳不聞聲，亦名「騎聲蓋色」，自此常進入疑團參究而不輟。
1989年8月某日，師母夢見觀世音菩薩向其開示，並向平實導師說明此事，導師遂警覺，即在家中閉門參究，依自己所皈依的聖嚴教導的方法參究達19天。這19天，睡不知眠，食不知味，如喪烤妣。於第19天下午仍無法參究出來，遂思惟整理：「為什麼無法參出來？是不是聖嚴所教的方法不對？」如是經過思惟整理確定後，便拋棄聖嚴所教的方法，自己思惟整理：「既然禪宗講明心、見性，那麼禪宗所講的明心到底是明個什麼？見性到底見個什麼？」於思惟整理後，確定明心是有一個心體可明、可證，而這個心體就是佛所說的真心第八識；見性確實有一個「東西」真實可見，遂先自行參究明心部分。如是過了十幾分鐘，於一念相應慧找到生命實相心，看見自己真心的運作，也看見別別有情真心運作，祂不為十八界所攝，卻在十八界分明顯現祂的真如性。明心後，遂參究眼見佛性，也是不到十幾分鐘，一念慧相應，眼見真心的作用，祂外於六塵境運作，而在六塵境分明顯現，以此眼見佛性的境界來觀察牆壁、佛龕，乃至來往人群一舉一動，發現祂都分明在目前，沒有不顯現的。
從上面了知，平實導師用聖嚴所教的方法參究18.5天無法明心見性，咎其因，是聖嚴墮入離念靈知心中，其所教的方法不正確，早已偏離佛的正法，又如何讓人一念相應慧而明心見性？所以平實導師拋棄聖嚴所教的方法，自行思維參究，不到半小時就明心見性了，從這裡可以證明二件事：一者，如果沒有真善知識教導下，欲明心見性難如登天；二者，平實導師捨棄聖嚴錯誤教導，而能夠自行思維參究明心見性，若不是往世已明心見性，已經是過來人，何能至此？
又平實導師於明心見性後，寫了見道報告親自交給聖嚴勘驗，經過許久以後不見回應，遂警覺聖嚴到底有沒有悟？於回家後，簡擇聖嚴書上種種開示，發現：「聖嚴沒有悟，而且以離念靈知意識心之常見外道法來誤導眾生。」然雖如此，平實導師私下有心仍想幫聖嚴及其師兄弟們能夠證悟，卻遭到聖嚴暗示門徒加以排擠，不得不離開當時的道場。
又平實導師於1991年9月起在中信局佛學社開始弘揚無相憶佛拜佛法門，多年來，一者，想要與諸方大師、居士和平共處，所以拈提時，僅將其落處與佛的正法比對，從來不指名道姓；二者，秉持與人為善的心態，凡是有人問某某大師、居士的法好不好，平實導師都隨喜讚嘆，可是卻因為所弘揚的法與諸方大師、居士不同，卻不見容於諸方大師、居士，於公開或私下破壞平實導師所弘揚的正法，使得當時不見經傳的正覺同修會遭受多次的破壞。基於此，平實導師一改以前濫好人心態，於2000年開始公開指名道姓拈提諸方，不斷的摧邪顯正，才有現在許多人認同這是正法所在的局面。
從上面過程可知，平實導師並沒有像達照所說是欺師滅祖、忘恩負義的人現，反而顯示達照用污衊的方式作作不如實語：
一者，由於聖嚴墮於離念靈知心中，其所傳授的法無法幫助他人開悟，反而障礙他人親證佛菩提的機會，導致平實導師用聖嚴的方法參究白白浪費18.5天。當平實導師將其錯誤的方法丟掉後，用自己思惟整理的方法參究，前後不到半小時，不但明心了，而且也見性了。
二者，平實導師也沒有因為聖嚴所傳的法有問題而心中記恨，反而在自參明心見性後，一心想幫助聖嚴及其門徒們能夠明心見性，想讓今世的皈依師及師兄弟們能夠親證佛菩提，沒想到，聖嚴放不下沒有證悟的面子(因為聖嚴在書上暗示自己已悟，其實落在離念靈知心中，已成就方便大妄語罪)，暗示門徒加以排擠平實導師，使得平實導師不得不離開歸依處。
三者，平實導師出來弘法後，也想與諸方和平共處，所以從不指名道姓，希望他們有所改變，不再用常見、斷見外道法來誤導眾生。然而這樣的期待卻是事與願違，反而遭他們不斷破壞平實導師所弘揚的正法，所以平實導師於弘法9年後，才開始指名道姓拈提諸方。
四者，既然出來弘法，不免要拈提諸方墮處，否則無法顯示正法的真實及可貴，正如玄奘菩薩在《成唯識論》卷三開示：
若不摧邪，難以顯正。
雖然聖嚴雖然是平實導師拈提的人物之一，可是平實導師拈提他的原意，乃是想挽救聖嚴方便大妄語罪，使聖嚴能夠知道懺悔而消除大惡業；可惜的是，聖嚴放不下面子，仍想維持證悟者的身分，不願放下名聞利養，繼續弘揚意識心就是佛所說的「真心」，繼續在造業，這也是平實導師莫可奈何之事。
五者，平實導師雖然多次拈提聖嚴，可是在公開場所也多次宣稱：「如果聖嚴晚年沒有人供養，平實願以生父一般早晚奉侍，直至過世為止。」像這樣，想要幫助皈依師能夠明心見性、想要幫助聖嚴消彌方便大妄語業，想要以生父般奉養聖嚴晚年，會是達照所說的欺師滅祖的人嗎？會是達照所說忘恩負義的人嗎？會是達照所說十惡不赦的人嗎？
從上面分析，平實導師並不是達照所宣稱欺師滅祖、忘恩負義的人，反而顯示達照不如實語，反而顯示達照用污衊的方法來遮蓋事實，這樣的人，才是欺師滅祖、忘恩負義的人，何以故？因為達照信仰心中心元音老人的法，而元音老人所說的法，卻是墮入離念靈知意識心中，此乃佛所說的常見外道法；宣揚常見外道法，乃是將常見外道法引入佛門，用來誤導眾生，斷了眾生的法身慧命，佛說那是地獄業，是無可挽回的大惡業，未來將受極大苦故，正如《佛藏經》卷二所說：
身未證法(未證第八識)而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。
經中已經很清楚的告訴我們：如果沒有明心見道而高座說法，或者自身沒有親證第八識而教導學人走入常見外道或斷見外道中，死後必墮地獄中，未來世將受長劫尤重純苦果報。既然如此，達照用元音老人的離念靈知心來弘揚常見外道法，每誤導一位眾生，當然更加重元音老人的罪業，何以故？元音老人是始作俑者，其所說法不是佛的正法，乃是常見外道故；以常見外道法來取代佛的正法，未來果報極為不善。身為佛門的達照，本應思維如何減少元音老人破佛正法大罪業才是，卻反其道，廣傳元音老人破佛正法的常見外道見，更加重元音老人的罪業，這不是欺師滅祖、忘恩負義的人是什麼？所以說，達照用誣衊的方法來評論平實導師，不但加重元音老人的罪業，而且也加重自己的罪業，這樣的人，才是真正欺師滅祖、忘恩負義的人，也是佛說愚痴無智的人。像這樣的人，也可以稱為佛門的「法師」嗎？這樣的人，已為自己造下極不可愛易熟果報，猶自沾沾自喜，不是愚痴人是什麼！
又很多人高推元音老人死時坐脫立亡，並貼在網站廣為流傳，這是元音老人門徒為了維持元音老人很有修行的假相故意編造出來的，其實元音老人是吐血而亡，不是坐脫立亡。這樣的證據，有很多人知道，而且同修會握有確實的證據，公開貼在講堂，可供查閱，說明如下：
元音老人臨終前數月，睡眠當中常有胡言亂語事情發生，已顯示不祥之兆發生；元音老人於2000年農曆正月初一晚上病情極為嚴重時，也不肯躺下，欲用打坐強忍口中應吐的血而不吐，以示現能夠坐脫立亡。後來元音老人病情更加嚴重、更加痛苦，一位門徒心中不忍，勸元音老人吐出，以此來減輕痛苦；元音老人便依言張口大量吐出，噴灑在這位門徒身上，眾人急取毛巾擦拭，元音老人仍吐血不止。後來門徒見狀危急，本想撥120急救電話，考慮將被送至公立醫院，難免被依實情記錄在病歷表上，造成欲用元音老人名聲而弘傳心中心法困難，以及恐怕因其病徵而立即被火化，難以作諸佛事，是故向私立醫院求救，可惜醫師到達時，元音老人已經氣絕身亡於某一教授懷中。後來門徒與該醫院醫師協商，以其他原因開立一般死亡證明，並將吐血身亡過程略而不記，亦未記錄病徵種類，是故元音老人死時並非送往公立醫院冰存。如是遮蓋之後，以便後來宣稱元音老人坐脫立亡，顯示元音老人有神通，其實是妄語矇騙大眾之言。後來更言元音老人為大修行者，並為他建造舍利塔，以便弘揚常見外道法，此皆是掩人耳目，並非事實。
所以元音老人門徒為了維持元音老人是大修行人、有神通，狡稱元音老人是坐脫立亡，沒想到，這樣的妄語，更害了元音老人，何以故？元音老人所說是常見外道法，不是佛的正法故；以此狡稱元音老人坐脫立亡，使得無知學人崇拜名聲，修學元音老人的常見外道法，來破壞佛的正法，使佛的正法更蕩然無存，也加重元音老人的罪業了。所以說，學佛還是如實的好，以免像達照這樣，崇拜元音老人，信奉他的離念靈知心此邪知邪見，以此來誤導眾生，使得眾生墮入常見外道，不僅害了自己，也害了別人(包括元音老人在內)。
又達照無法現前觀察真心與妄心和合運作，見真善知識平實導師弘揚外於離念靈知心，還有一個從本以來離見聞覺知的第八識，與離念靈知心同時同處和合運作，心不能安忍，遂撰文毀謗，自以為是在護法，卻是在毀法，已為自己造下難以挽回的局面，也加重了元音老人破佛正法罪業，所以說，不明事理、害己又害人的達照，才是真正欺師滅祖、忘恩負義的人，這樣的人，才是沒有智慧的人。
二，自己沒有禪定證量，卻毀謗具有禪定證量的平實導師，何其顛倒啊！揆諸達照在《達照法師談心中心》一文中，在閉關當中喜歡打坐，有時一天坐好幾座如下：
我住山修心中心不到一年時間，可能只有幾百座，五六百座可能有，因為我住山的時候，有時候一天坐好多座嘛，有五六百座有可能，沒有一千座。(資料來源：http://www.tianwangsi.com/dispbbstws.asp?id=114)
達照這樣的用功修禪定，可了知禪定的真實道理嗎？如果不知打坐真實道理，也不知道在打坐中如何安住，任你一年坐上五六百座，乃至坐斷腿，非但沒有用處，反而有害，何以故？證禪定，要有方法，首先要除性障(貪、瞋、睡眠、掉悔、疑五蓋)，性障除，修禪定不僅容易，而且容易發起；如果不除性障，不僅不容易修禪定，而且禪定不容易發起。
又禪定的發起有它的條件，不知達照知道嗎？如果不知道，任你坐上幾千座，還是無法發起禪定。譬如在欲界定善根發，色身有一層薄膜將其包起來，但仍然可以接觸外五塵，所以色聲香味觸塵仍然在，而且了了分明，八個識仍然在運作。在欲界定深定時，意識卻斷了，所以不知內六塵境，處於無記的狀態，非善非惡，無時間觀念，並於出定後身心舒暢。
又在欲界與初禪當中有個未到地定，欲入初禪前，則須先進入此未到地定，再加上努力斷除欲界貪，尤其是男女的欲界貪，初禪才能發起；如果不斷除欲界貪(包括欲界的六塵貪及男女貪)，初禪就無法發起。然而藏密喜歡說：他有甚深的禪定，可是都是在努力修學男女雙身邪淫貪，仍在欲界最低層次、最重的貪中，仍無法斷除欲界貪，又如何能夠發起初禪呢？所以藏密喜歡吹噓自己有甚深的禪定，那都是大妄語，都是不如實語；因為要發起甚深禪定，最基本要斷除欲界六塵貪，尤其是男女貪，才有可能發起。

见道 - 2008-10-10 18:53:00

又初禪的發起，除了上面所說注意事項外，還是知道如何發起及轉進，才能轉進二禪、三禪、四禪等。譬如於欲界未到地定中，定境漸漸加深，身心虛寂，不見內外，如是一日乃至一年，守護增長，忽然身心凝然而動，發起初禪。初禪發起時，其情況有三：
一者：剎那遍身發：能於行住坐臥間，一剎那初禪遍身發。這時候反觀自身唯餘透明薄膜，遍身毛孔內外相通，一一毛孔受於觸樂，自身如雲、如霧、如果凍、如麻薯、如乳，不見粗重的五臟六腑，表示色界天身沒有粗重色蘊，忽然現於欲界身中。能夠初禪遍身發者，表示這個人平常除五蓋徹底，並於初禪觸發時，胸腔有樂，並有多種功德伴隨而生。證此初禪者，身心快樂、輕軟，光明遍照身內外，心大驚喜，八風不能動之，此時雖與他人言語而不妨礙初禪天境界安住。
二者：自頭部運運而動：修伏性障後，於打坐一心不亂時發生，在頭部運運而動，似蠕動狀；動時伴隨樂觸，受初禪樂。此初禪十之八九不能遍全身，表示五蓋斷除不徹底，會退失初禪定境，應全力修除性障，否則終其一生不能具足初禪功德。
三者：自會陰運運而動：於修伏性障後，在打坐一心不亂時，在會陰發生運運而動，似蠕動狀；動時伴隨樂觸，受初禪樂。此初禪往往漸漸遍身受樂，若不遍身運運而動，表示五蓋斷除不徹底，不遍身受樂，名為初禪善根不具足，會退失初禪定境，應全力修除性障，否則終其一生不能具足初禪功德。
從上面可知，初禪的發起，乃是斷除五蓋徹底才能遍身發，若不能徹底斷除五蓋，初禪不容易發起，就算能夠發起，也沒有具足初禪應有的五支功德，很容易退失初禪境界。初禪尚且如此，更何況二禪以上的禪定，乃至滅盡定，更需要以智慧來斷除五蓋才能發起。所以禪定雖然能夠伏煩惱，但不能斷煩惱，因此要靠智慧才能斷煩惱，如果沒有用智慧來斷除五蓋，如果沒有以證得生命實相心所發起的般若智慧來斷除五蓋，欲發起初禪難如登天，更何況能夠初禪遍身發，乃至證得初禪以上的禪定呢？
反觀達照堅持離念靈知心是真心，仍落在意識覺知心中，是我見未斷的凡夫，縱使一年當中能夠打坐坐上一千座，還是無法發起初禪的功德；並於下坐後，繼續貪外五塵境，無法消除五蓋於一絲一毫，反而增長五蓋，又如何發起初禪呢？乃至能夠發起初禪遍身發呢？像這樣連初禪都無法發起的達照，也敢評論具有初禪境界的平實導師，未免是井底之蛙，以管窺天了！
三、達照評論平實導師謗法、破僧、玩弄文字，事實真的如此嗎？茲說明如下：達照分不清楚明心與眼見佛性的差別，並用斷章取義的方式來誣謗平實導師不懂體相用三者之關係，還認定離念靈知心就是佛所說的「真心」，當然不可能承認外於離念靈知心，還有一個離見聞覺知的第八識存在，與離念靈知心同時同處運作。既然不認定第八識存在，還有可能懂得第八識的體相用嗎？既然不懂第八識的體相用之關係，還有可能親證第八識(明心)及用肉眼看見第八識的作用(眼見佛性)嗎？用膝蓋想也知道，不是嗎？
禪宗的明心與見性，是達照作夢也沒有夢到的事，因為明心與見性的距離他非常非常遙遠，還需要達照在無量劫外門廣修菩薩六度才能成辦的。不過後學在此可以為許多佛弟子，包括達照在內，略說禪宗明心與見性的真實義，為爾等熏習佛法正知見，才不會因為聽到聞所未聞法，聽聞真正的明心與見性法，心不能安忍而誤謗真善知識說法，下墮三惡道輪迴無有出期。
所謂明心，乃是找到第八識的本體，也是找到一切有情的生命實相心。祂外於蘊處界運作的範疇，而在蘊處界分明顯現祂的真如性。因此緣故，可以現見自己的真心運作，也可以看見其他有情真心的運作，毫無差池，正如證悟祖師所說：
頭角混泥塵，分明露此身，綠楊芳草岸，何處不稱尊？(資料來源：《人天眼目》卷三)
既然可以分明看見自他有情真實性與如如性，根本不需要如達照所說，需要「保任」才能成辦，因為那是未親證生命實相，也是我見未斷的凡夫所說的胡言亂語。
又親證第八識的時候，你會發現：菩薩根本沒有斷盡煩惱而證得涅槃，也了知當下就是涅槃，就是第八識獨住極寂靜的境界，非不涅槃，何以故？一者，二乘人要斷盡我見、我執，才能證無餘涅槃的本際，也就是說，二乘人要斷盡煩惱，滅卻自己的五蘊十八界，才能親證無餘涅槃的本際；可是菩薩不需要如此，透過參禪找到第八識本體，找到第八識所顯的真如性，所以菩薩沒有斷盡煩惱而證菩提。
二者，菩薩證得涅槃時，發現祂本來就在涅槃，沒有不涅槃。雖然五蘊是自己的涅槃本際藉著種種緣而出生，所以現見五蘊空相有生滅性，卻不妨礙涅槃本際的本來自性清淨，也不妨礙第八識獨住的寂靜境界，所以祂不生不滅，當下就是涅槃，沒有不涅槃的。
如果達照堅持離念靈知心就是「真心」，不信第八識本來就在涅槃、本來就離見聞覺知，不妨試著以離念靈知心來回答下列數個問題，可以知道你的說法有多麼荒謬：
一、你有沒有看見你的「真心」在運作？
二、你有沒有看到別別有情真心在運作？
三、你有沒有看到你的「真心」離見聞覺知？
四、你有沒有看到別別有情的真心離見聞覺知？
五、你有沒有看到你的「真心」不在六塵境上分別？
六、你有沒有看到別別有情的真心不在六塵境上分別？
七、你的「真心」是有境界的法？還是沒有境界的法？
八、你看到別別有情的真心是有境界的法？還是沒有境界的法？
九、你的「真心」有沒有思量做主？
十、別別有情的真心有沒有思量做主？
十一、你有沒有發現自己當下就是涅槃？
十二、你有沒有發現別別有情當下也是涅槃？
十三、如果你發現自己當下就是涅槃，還需不需要「保任」，以免遺失悟的境界？
十四、如果你發現別別有情當下也是涅槃，他們還需不需要「保任」，以免遺失悟的境界？
十五、既然知道入涅槃要滅卻五蘊十八界，你用意識心(十八界的意識界)入涅槃、住涅槃，符合三法印的“涅槃寂靜”道理嗎？
十六、你的「真心」在睡著無夢時，還在不在？
十七、你的「真心」在悶絕時，還清清楚楚、明明白白嗎？
十八、你的「真心」在正死位還能出現嗎？
十九、你的「真心」在重度麻醉下，還能分明顯現、了了常知嗎？
二十、當有人用棒敲昏了你，你的「真心」還能夠一念不生、不著空嗎？
……
如果達照無法回答上述提問，或者部份提問答錯，又堅持此心就是「真心」，後學可以跟你保證：你的「真心」是意識心，祂為識蘊所攝，不是第八識，何以故？因為意識有種種變相故，譬如一念不生寂而常照之靈知心(即達照所謂的離念靈知心)、無思惟之靈知心、清清楚楚明明白白能作主之心、無分別之明覺心、專心課誦做事的心、打坐進入定中能知能見之心、打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心、打坐入定後無見聞覺知之心(入未到地定)等等，祂與真心和合運作，真妄似一。這個意識心在睡著無夢、悶絕、正死位、重度麻醉、入涅槃等位已經斷滅了，根本不在了，還能清清楚楚、明明白白、了了常知嗎？能還一念不生、不著空嗎？因為意識祂有種種變相、也很微細，如果不清其中差異，就像達照一樣，墮入意識中而不自覺，這也是許多有名的大師、居士的墮處，不知外於離念靈知心，還有一個第八識，與離念靈知心同時同處和合運作，真妄似一，所以才會堅持離念靈知心是「真心」、堅持當下這念心就是第八識、堅持這個清清楚楚、明明白白的心就是無住心、堅持這個一念不生、不著空、了了常知的心就是無分別心，完全違背佛的開示，成了常見外道而不知。
所謂見性，乃是用父母所生肉眼，眼見第八識的作用，親見祂外於六塵而運作，而在六塵境界分明顯現；祂不是見聞知，但不離見聞覺知。這個肉眼見佛性，佛在《大般涅槃經》卷八曾如是開示：
迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」
經中已明說：可以用父母所生肉眼眼見佛性，而這個肉眼見佛性，卻是達照無法了知的境界，何以故？達照尚且執離念靈知心為「真心」，尚且無法了知明心就是找到第八識本體之沒有境界的境界，更何況能夠了知上於明心的眼見佛性境界？所以說，眼見佛性對達照而言，未免太高深，也太高遠，更是難以相信了。
又眼見佛性，祂不是見聞知，但不離見聞覺知，所以祂是有境界法，不是沒有境界，正如佛在《大般涅槃經》卷三十二開示：
一切眾生悉有佛性，佛性非色，不離於色；非受想行識，乃至不離於識(非受想行及識陰六識，乃至不離阿賴耶識)。
又譬如佛在《大般涅槃經》卷三十五開示：
眾生佛性非內六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入)，非外六入(色入、聲入、香入、味入、觸入、法入)，內外合故名為中道，是故如來宣說佛性即是中道。
《大般涅槃經》已經明白告訴我們，這個眼見佛性的境界，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，也是佛在《圓覺經》開示的未入地菩薩隨順佛性。如果不是這樣親證，名為凡夫隨順佛性，何以故？凡夫以六識的見聞覺知性當作佛性、以六識的心所有法當作佛性，非是親見第八識所顯示的佛性也。
又不論是明心或眼見佛性，都是一念相應慧觸證，親見第八識本體及其作用，有經典為依據，如《大寶積經》卷一一一開示：
生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。
經文已明白開示：眾生雖然在無量無邊生死流轉中，有一個實際(第八識等異名)存在，祂能執持吾人所造的業種藉緣而出生了五蘊，使得世世五蘊不斷的出生與消滅，可是祂──第八識卻沒有生死。唯有祂沒有生死──不生不死，所以才有你──五蘊、十二處、十八界──的生死。因此緣故，你用參禪的方式，於一念間相應的慧心所找到祂，並轉依祂的真實性與如如性，就沒有生死可言；既然沒有生死，當然沒有任何疲倦可言，所以才能廣度無量無數眾生而無疲倦。因此不論明心與眼見佛性，都是一念間觸證第八識本體與其作用，才可以親見第八識的真如性以及其離六塵的運作，而在六塵境界上分明顯現的佛性。
反觀達照落在見聞覺知的意識心中，尚且無法外於意識心，去尋覓本來離見聞覺知的第八識，有可能如法了知及觸證第八識本體的真實義理嗎？有可能如實了知第八識種種功德性及作用嗎？有可能知道上於明心的眼見佛性境界嗎？如果達照放不下面子，狡稱自己能夠了知及親證，一但說出，即成就未得謂得、未證言證斷一切善根的一闡提人，那可是沒有智慧的人所說的言語，不是嗎？
綜合上面所言，達照評論平實導師謗法、破僧、玩弄文字完全是顛倒事實及黑白的人，錯在達照自己沒有佛法正知見、錯在達照沒有能生萬法的第一因為基礎的正知見、錯在達照自己無法簡擇經典及真善知識所說真實義、錯在達照自己堅持離念靈知心是「真心」、錯在達照誤認離念靈知心為「真心」被真悟的平實導師評破，心無法安忍，憤而造文毀謗、錯在達照自己用斷章取義、顛倒黑白的作法來譁眾取寵，導致自己未來無量世將受苦果，真是佛說的可憐愍人。
至於達照其他錯誤知見林林總總不計其數，可謂罄竹難書，限於篇幅及後學事忙，無法一一詳細，大眾如果有空，請到成佛之道網站瀏覽(http://www.a202.idv.tw)，那裡有平實導師及許多證悟菩薩所寫的正語及正知見，如果能夠細心、仔細研讀，必能在短期內建立佛法正知見，遠勝於在佛壆院修學多年、碰到惡知識教導，沒有智慧來簡擇，卻來評論宣說正法的人所說為非法的達照百千萬倍不可計數。
六、結論：
從上面種種分析結果，可以證明達照說法非常荒誕不經：一者，不知有一個能生萬法的第一因、無上因，所以外於第八識而談一切法，所以成為斷見外道；二者，不知真心離見聞覺知、不知真心不在六塵境上分別，堅持「真心」有見聞覺知性，堅持「真心」能夠清清楚楚、明明白、寂而常照、了了常知，為六識論者，落入常見外道中；三者，不知離念靈知心是意根、法塵相接觸而出生的法，也不知外於離念靈知心，還有一個離見聞覺知的第八識，與見聞覺知心同時同處運作，以此錯誤知見，來評論正知正見的平實導師；四者，不知藏密乃是印度性立派(坦特羅派)，將男女淫樂技巧，套諸佛法名相，說為佛教的一支，高推顯宗之上，說穿了，其實是男女雙身邪淫外道法，所說根本不是佛法；五者，不知明心的人是菩薩摩訶薩，為勝義僧所攝，以未悟凡夫的身分，來評論已明心見性，而且有道種智的平實導師；六者，不知在定中、夢中能見過去世往事，乃是對煩惱障、所知障精進的斷除，道種智不斷的增上，禪定的實證以及世尊冥冥加持下，才能成辦，這也是「菩薩不修神通而能了知往世宿命，故名不可思議」的最佳寫照，卻被達照說之為造神運動，真是顛倒；七者，達照用斷章取義及污衊的手段來毀謗平實導師，說平實導師是欺師滅祖、忘恩負義的人，反而證明達照是欺師滅祖、忘恩負義的人，因為他用元音老人的常見外道法誤導眾生，非但沒有使元音老人罪業減輕，反而更加重元音老人罪業；八者，不知禪定的真實內容以及如何轉進，也不知要靠智慧來斷除五蓋，禪定才容易發起，卻喜歡打坐，就算盡其一生坐斷腿，也是沒有禪定證量可言。
像這樣沒有佛法正知見的達照，用離念靈知意識心來取代佛所說的第八識，已成就謗佛、謗法重罪；用斷章取義、誣衊的手法來評論勝義僧的平實導師，已成就謗僧的罪業。如是毀謗佛、法、僧三寶重罪，不但戒體早已失去，已經不是出家人，而且未來有殃在，猶待長劫受苦無盡。因此後學竭誠建議達照：
一者，要拋棄離念靈知心的外道見，不再認意識心為常住法，以此來誤導眾生法身慧命。
二者，要對師家四人公開懺悔(即對眾懺)，才能免除戒罪。
三者，要效法世親菩薩努力弘揚佛的正法，才能免除性罪，譬如世親菩薩，早年修學小乘法，不信大乘法，提出「大乘非佛說」主張，即毀謗最甚妙的大乘法，是名謗菩薩藏。後來受其哥哥無著菩薩勸告，幡然悔悟，捨棄小乘法，以謗法之舌，盡其一生努力弘揚大乘法，於臨終時，臨於初地的證量出現。
如若不然，仍執離念靈知心為「真心」，毀謗佛所說的最甚妙的大乘法及大乘勝義僧，待臨命終時，業境現前，身不能動，口不能言，想後悔都來不及了，只好隨最重業下墮三惡道，長劫受苦無量，慎思念之。阿彌陀佛！
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