http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=12243附佛外道的達照法師
附佛外道的達照法師(一)
──破達照法師《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》文中謬說
看見達照法師寫的文章：《邪因外道－蕭平實的“造神運動”》，不得不讓人搖頭，世上竟然有這麼荒謬的出家人，連最基本的佛法知見──能生萬法的第一因，也就是萬法都要以真心第八識為根本依的道理都不知道，卻在這裡大放厥詞，洋洋得意寫了二萬多字來毀謗 平實導師，曝露他對佛法的無知，也曝露他沒有任何佛法正知見。像這樣的人，若非處於末法時代，何能至此？真是可悲、可嘆啊！也因此緣故，本文辨正，都不尊稱達照法師，僅以達照稱呼之，何以故？達照本身沒有佛法正知見故，將外道法引入佛門，破壞 佛的正法故，毀謗完全符合 佛說的勝義僧 平實導師故；然而契經都說，一但謗佛、謗法、謗勝義僧，其戒體(不論是聲聞戒體或菩薩戒體)已失，本質已經不是出家人，僅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊稱為達照法師，僅稱達照而已。
一、第一因的真實義：
所謂第一因，即是無上因，表示沒有其他的因可以超過祂，因為這個第一因、無上因就是 佛所說的真心第八識，何以故？當中陰身投胎時，是由真心第八識攜帶意根投胎於受精卵中。由於第八識有大種性自性的關係，能夠執持受精卵，能夠接觸四大、攝取四大，長養這個受精卵，使得這個受精卵能夠長大變現五根身(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，少則三、四個月，多者五、六個月，五根身具足，連同意根在內，合稱六根，是為真心第八識最早、最直接出生的法。待五根身具足後，能夠接觸外五塵，由真心變現內六塵，藉以連接外境，所以六塵乃是真心第八識間接出現的法，已經在六根之後了。
有了六根、六塵相接觸，從真心第八識中出生六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此六識乃是真心第八識輾轉出生的法，是為六根、六塵之後的出現法。六識中的意識有分析、歸納、思維、整理、設計功能，能夠分別一切法，因此能夠了知這是藝術、茶道、花道、籃球、棒球，乃至電腦、飛彈、原子彈、太空梭等等，所以一切法是真心第八識更蹍轉出生的法，也是六識以後才出生的法，已在六識之後了。
因此緣故得知：藉由第八識出生的十八界──六根(最早、最直接出生的法)、六塵(間接出生的法)、六識(蹍轉出生的法)，能夠了知一切法(更蹍轉出生的法)，本身是第八識的局部體性、攝屬於第八識的功能差別，所以十八界不能外於真心第八識而有，更何況依附十八界而出生的一切法，當然更不能外於真心第八識而有，所以一切法以真心第八識為根本依、為第一因、無上因；如果外於第八識而有一切法，此人無疑是斷見外道。從上面說明，結論如下：
1.這個真心第八識，就是一切法(包括五蘊、六入、十二處、十八界等)的第一因、無上因，因為這個真心第八識能夠出生一切法，一切法都要以祂為根本、一切法最終都要以祂為依歸，如果沒有以祂為根本、為依歸，五蘊、六入、十二處、十八界等又如何能夠出生呢？又如果沒有以祂為第一因，依附十八界的一切法又如何能夠生起呢？如果沒有以祂為無上因，吾人又如何能夠了知一切法？因為沒有其他的因可以超過祂，也只有祂最究竟，所以這個因才是 佛所說的第一因，無上因，也是 佛在初轉法輪四阿含所說的「我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏」，在二轉法輪般若諸經所說「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」，三轉法輪唯識諸經所說「阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、無垢識」。
佛說的第一因、無上因與一神教的上帝、阿拉、無極老母等「第一因」完全不同，何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、無極老母等，因為無法證得 佛所說的第一因，反執意識心為「第一因」，所以都落在意識心上，都在意識心用心，都是以意識為第一因而出生了一切法，與 佛所說第一因──能出生萬法的真實心第八識──完全顛倒故。
二者，一神教連祂自己的色身是由祂自己的真心──第一因出生尚且不知、不證，更何況能夠創造一切法？乃至能夠了知一切法？所以一神教的「第一因」，是外於 佛所說能出生萬法的第一因的外道法，本身是無因論，是斷見見，與斷滅外道沒有差別。既然是斷見論，如何與 佛所說萬法都以第一因、無上因為根本、為依歸相同並論呢？所以說，達照連最基本能生萬法的第一因都弄不清楚了，還有可能知道離念靈知是意識心的虛妄嗎？還有可能知道明心見性之甚深微妙法嗎？
2.這個第一因要靠眾緣和合才能成就諸法，不能單由某一因或某一緣才能成就，譬如吾人色身能夠成就，需要以第八識為因，意根、無明、業種、第八識大種性自性、四大、第八識及第七識識種、五遍行等眾緣和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接觸外五塵，由第八識變現內六塵(包括法塵)，這時還需要意根觸法塵及做主(即作意與思心所有法)，才可以從第八識出生前六識，其中意識才能了知一切法，所以吾人能夠了知一切法，需要以第八識為因，前七識及其識種、五根身、五十一心所有法等為緣配合運作，才能成辦，非是單靠某一因或某一緣才能成就。如果單靠某一因或某一緣而能出生諸法，這個法絕對不是佛法，是外道法，所以《俱舍論》卷六說得好：
一因生法，決定無有。
也就是說，諸法需要種種因與緣配合才能成就，不是單靠某一因或某一緣才能成就諸法及了知諸法。像這麼簡單的道理，達照不是不知道，只是達照自己不懂第一因、無上因的真實義，認為不需要第一因就可以成就諸法，以此錯悟知見來評論 平實導師，顯得自己對佛法太孤陋寡聞了。
3.萬法既然是依附第一因而有，而且還要靠種種緣配合，才有一切法出現，如果沒有第八識為因及種種緣配合，還會有種種法及了知諸法出現嗎？既然無法外於真心及種種緣和合運作才有種種法出現，依附諸法而能了知諸法這個果，當然更不可能離開真心及種種緣而存在了。如果無因或無緣而有果者，或者因即是果者，則有無量過失，何以故？正如 佛在《大乘本生心地觀經》卷三開示：
諸法無不因緣成，若無因緣無諸法，說無生天及惡趣，如是之人不了因，無因無果大邪見，不知罪福生妄計。
經中已明白開示：要有因及緣配合，果才能出現，非是外於因及緣而有種種果存在，這也是《中論》卷三所說的道理：
若眾緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：「因滅變為果者，有何咎？」答曰：「若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而復生。」
然而這樣簡單的道理，只是達照秉持邪知邪見──不須有能生萬法的第一因、無上因及常見外道想法──執離念靈知意識心為「真心」，以此邪知邪，欲來評論依經依論宣說三乘菩提的 平實導師，只會更顯示達照對佛法懵懂無知，也會顯示他沒有佛法正知見，讓人哂笑不已。
4.又萬法依附第一因第八識而有，顯然與第一因非一非異，何以故？萬法與第一因是二個法，不是一個法，前者是空相，有生滅性，後者是空性心，不生不滅，所以非一故；萬法都是從第一因出生，是第一因的局部體性，不能外於第一因而有，所以非異故。這個道理，就像水與水波，水不是水波，水波不是水，非一故；可是水波是從水出生，非異故。亦如同摩尼寶珠本體與摩尼寶珠表面所顯現的種種法相一樣。摩尼寶珠本體與其所顯現的法相是非一故；摩尼寶珠所顯現的諸法相卻是摩尼寶珠本體藉著光所顯現，都在摩尼寶珠本體表面顯現爾，所以非異故。從這裡可以了知，萬法與第一因非一非異。達照不知道不生不滅的空性心能生生滅不已的萬法，也分不清楚空性心與空相之差異，更分不清空性心與空相非一非異，所以無法了知 平實導師在《我與無我》一書中所描述真實理：
太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅槃餘真識，我無我俱泯。
因為有無明的緣故，太極(空性心、第一因、根本實真識等名)出生了二儀、四相、八卦、六十四卦等等(萬法空相)。這些空相(虛妄的我，亦名“無我”)，都是從第一因(名真實的我，亦名“我”)出生，都是第一因藉著種種緣出生了萬法；這些萬法，具足了生滅相，不是真實的我，故名“無我”。所以滅卻了五蘊十八界、滅卻了藉著種種緣而出生諸法之虛妄的我── “無我”，即是無餘涅槃本際自住極寂靜的境界，這才是真實的“我”，也是 佛在四阿含所說寂滅、清涼、清淨、真實的“我”。由於達照不知第一因的“我”能出生“無我”的萬法，也不能了知涅槃──第一因自住的極寂靜境界，還能了解“我與無我”的真實理嗎？像這樣甚深的般若道理，初悟的菩薩尚且無法深入了知，等而下之，連觸證真實“我”也沒有，而且還執“無我”的離念靈知心為「真心」的達照，竟敢毀謗完全符合 佛說，而且親證“我與無我”真實義理的 平實導師，未免向天借膽，真不知死活了。
5.萬法雖然是由第一因的第八識，藉著種種緣而出生種種之法相，現有生滅相，非不生滅，可是萬法所依之理體──第一因卻是不生不滅。因此依第八識本體而言、依第一因本體而言，萬法是不生不滅的，正如契經所說：「諸法不生不滅。」何以故？因為今時法法滅了，可以藉著緣在後時重新出現；此世五蘊消滅了，何妨藉著第一因與種種緣，在下一世出現新的五蘊時，而有種種法出現；如是生生世世不息，無有窮盡，何有生？何有滅？卻不妨礙過去、現在、未來有生滅之法相出現，也不妨礙諸法藉著種種緣而出生。由於達照無有正知見，才會有將一神教無因論的第一因等同 佛所說諸法要以第一因為根本之荒謬說法出現，以此錯悟知見，欲來評論 平實導師所說非法，真是顛倒啊！這樣的人，會是有智慧的人嗎？這樣的人，又如何統領大眾，成為人所尊貴的和合僧呢？
6.既然萬法都是以第一因的心為根本、為依歸，這個第一因的心當然就是 佛所說的真心了，正如《占察善惡業報經》卷一云：
如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。
經中已分明顯示：一切眾生六根之聚，乃至依此六根而有的六塵、六識、一切法等，都是從如來藏清淨心一實境界而出生，所以這個如來藏清淨心、一實境界就是 佛所說的真心。從上可知，這個能夠出生六根、六塵、六識、一切法的第一因的心，當然是 佛所說的第一因、無上因了。由於達照不了解第一因的真實義，外於 佛所說第一因而有種種法，可見達照是一位斷滅見的奉行者，這樣的人，是我見未斷凡夫。以此未斷我見凡夫見，欲來評論已明心見性，而且具有道種智的 平實導師，猶如三歲小孩說大學教授不懂微積分，何其顛倒！
7.這個第一因並不是達照所說是梵我、神我，何以故？ 佛在《入楞伽經》卷三云：
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！如修多羅說：『如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏，如來世尊復說常恒清涼不變。』世尊！若爾，外道亦說我有神我常在不變，如來亦說如來藏常乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有周遍不滅，若如是者，如來外道說無差別。」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏、空、實際、涅槃、不生不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。」
從契經得知， 這個能生萬法、能生陰界入的第一因、無上因就是 佛所說的真心，異於外道所說的神我、梵我。既然 平實導師都說陰界入、萬法都是從第一因、無上因出生，這個第一因、無上因當然符合《入楞伽經》所說的真心了。達照自己不知第一因能生陰界入、萬法，卻毀謗 平實導師所說的第一因為外道神我、梵我，不就是暗中毀謗 佛所說的第一因就是外道神我、梵我嗎？身為 佛的遺法弟子，本應弘揚 世尊的正法，讓 佛的正法永續延傳，不料，卻反其道而行，毀謗 佛所說的第一因為外道神我、梵我、毀謗完全符合 佛說的平實導師，已為自己造下未來非常不可愛異熟果報，何以故？ 佛在《大乘入楞伽經》卷二曾如是開示：
云何捨一切善根？謂謗菩薩藏言：「此非隨順契經調伏解脫之說。」作是語時，善根悉斷，不入涅槃。
經中已明白開示：毀謗萬法不是從第一因出生的人，即是非隨順契經調伏解脫之說，也是破 佛正法的人， 佛說斯人名為謗菩薩藏；這樣的人，不論口說或手寫，乃至手寫後，用網路到處傳播此訊息，當然也包括隨喜讚嘆及到處廣傳此訊息的人，一但他人了知其中意思，立即成為斷除無始劫以來所累積善根福德的一闡提人，果報非輕，不得不慎啊！
8.這個第一因卻是達照所不知、不見、不證，也是達照做夢也想不到的事，何以故？一者，達照繼承元音老人心中心的邪知邪見──認離念靈知心為「真心」，用來評論外於離念靈知心，還有一個本來離見聞覺知的第一因的 平實導師不如法、為外道神我、梵我，這樣的做法非常大膽，何以故？因為達照所認知的離念靈知是意識心故，意識心是外道神我、梵我故，非是 佛說本來離見聞覺知的第一因故，非是能生萬法的無上因故，以此錯誤知見來評論完全符合 佛說的 平實導師，那是非常沒有智慧的人，也是將自己未來無量世當賭注，已為自己造下長劫尤重的不可愛異熟果報，這樣的人，不是有智慧的人。
二者，達照否認有一個能生萬法的第一因、無上因的心，而說一切緣起性空， 佛說斯人為心外求法之人，亦名斷見外道，這樣的人，有可能是佛門證悟的人嗎？達照為了避免他人說自己是斷滅見者，反執意識心為常住法、為不變異法，墮入常見中。像這樣的入，不僅墮入常見、斷見中，而且不知外於七轉識妄心，還有一個離見聞覺知的第一因，與七轉識和合運作，這樣的人，有可能是佛門中的人嗎？有可能是 佛的遺法弟子嗎？所以說，達照不知有一個能生萬法的第一因、無上因的心，乃是他的最大敗筆，也難怪見真善知識 平實導師宣說聞所未聞法──有一個能生萬法的第一因、無上因的心，聞之不知、不解，進而自己離念靈知心被拆穿不是真心時，心不能安忍故，遂造文毀謗，已為自己造下無可避免之不可愛的異熟果報，也成為達照心中永遠的痛。這個痛的消除，端視他有沒有摒棄常見、斷見外道法？端視他能不能相信有一個能生萬法的第一因、無上因的心？端視他有沒有對眾(受菩薩戒四人)公開懺悔？端視他有沒有努力弘揚 世尊的正法？端視他努力弘揚 世尊正法能夠消除他的大惡業多寡而定？如果沒有努力去消除大惡業，這心中的痛，將永遠伴隨他今生，乃至到未來無量世都還存在，無法消除，何以故？ 佛在《大乘方廣總持經》卷一如是開示：
爾時達摩以其惡心謗持法者。身壞命終，墮於地獄，經七十劫，具受眾苦。滿七十劫已，墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛，於彼法中發菩提心。於九萬世猶生畜生中，過九萬世已，得生人中。於六萬世貧窮下賤，恆無舌根……阿逸多！汝今當知，過去淨命比丘者，豈異人乎？莫作異觀，今阿彌陀佛是。阿逸多！汝今當知，過去達摩比丘者，豈異人乎？莫作異觀，今我身是。由我過去愚痴無智，毀謗他故受苦如是。
從上面可知，前身的 釋迦牟尼佛毀謗前身的 阿彌陀佛，如是經歷一百三十大劫之苦難，才投生人中，可是前六萬世貧窮下賤，恆無舌根，所受的長劫苦痛，已非一般人所能知。試想， 世尊前身毀謗善知識尚且如是，更何況是今時的達照，能不引此為鑑嗎？能不努力消除今世所造的大惡業嗎？難道願意眼睜睜的看到業報現前，才願意懺悔嗎？到那時候，身不能動，口不能言，想懺悔都已經來不及了！
綜合這一節所說，達照連最基本知見──能生萬法的第一因的心、萬法都是無上因的心出生尚且闕如，枉費達照出家十多年、枉費在佛學院深造多年，何以故？因為多年修學佛法的結果，不僅達照連佛法正知見也沒有，而且還具足了常見、斷見外道見，真是讓人不勝吁噓啊！