普度网络《净业导》（续2） - Powered by Discuz!NT Archiver

雪莲 - 2008-10-2 14:25:00

乙、慈力加被
　　声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”正如密宗修本尊法，自身即是本尊；修观音法，自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教，都是从果起修的。凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉，然后蒸成了馒头，这就譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满，成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃；佛号己成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。　（《净土资粮》）　　过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知。……罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。你要消这个报，你只有靠忏悔，承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界，这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。按他生前的罪恶原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐。既生极乐，就永不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。　（《无量寿经白话解》）
　　所以，“不依佛力，功行难圆”。你不依靠佛的力量，如《大乘起信论》讲弱鸟缠枝，弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以我们众生就得依靠佛的力量。不能够乱跑乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是《大乘起信论》指引的，阿弥陀佛有“胜方便”，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，亲承授记，净诸余习。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是“一门超出妙庄严路”。从这一个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　盖临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云：“慈悲加佑，令心不乱。”盖因弥陀慈悲，以佛威神功德加持庇佑行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要靠他力。他力无边，故不必有所疑惧。　（《谷响集》）
　　宋代灵芝大师说：“凡人临终，识神无主。”正当临终时，人的识神已经昏乱，不能做主。“善恶业种，无不发现。”你这一生所作的善事，所作的恶事，在你自己八识心田所留的种子都要发现。人在临死时，他一生所作所为，都要在心里头出现，作了坏事心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛，种类很多；或者贪恋世间，不能放下；或者猖狂发疯，种种恶相，都叫做颠倒。所以临终的时候，四大分离已经苦不可言，再加上颠倒，这个时候想用功，凡夫是很难办到，要没有特殊的修持，那就是不可能了。现在所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。《圆中钞》说：娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是他浩浩荡荡如同洪水一般的见惑、思惑，实在并没有断。不但没有断，连伏都没有伏呀。压伏一下都没有办到，在这种情况下，而能在临终的时候，“心不颠倒”，能念佛，“原非自力，而能主持”，单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力，不能主持，所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。这个时候，完全是仗弥陀来接引救济的大力，虽然本不是正念，可是能生正念，所以“心不颠倒”，往生极乐，这全仗佛的加被力。大家日常念诵的《阿弥陀经》，是后秦鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”罗什大师因为“秦人尚简”（中国喜欢文字简要），所以译文极简。但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》就更加清楚，经文是：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。”他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，“入无翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，现于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”以上的《悲华经》文，更加详尽。因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以生出大欢喜心。这个“大”字，不是与小相对的大，是绝对的“大”，是《大方广佛华严经》的“大”。当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住在正念，并得无生法忍（安住在无生法中，八地以上菩萨才能完全契证），所以命终之后，必定往生极乐世界。所以《唐译本》与《悲华经》帮助《秦译》显明净土法门是他力门果教派。　（《无量寿经白话解》）
　　丙、现生不退
　　凡夫往生净土，虽未断惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，这已令人震惊了，可是善导大师还有更令人震惊的话。大师开示说：本愿也“具现生不退之密意”。就是说弥陀这条愿（注：二十九，住正定聚愿）也包括我们仍在地球上生活还没有往生的修习净业的人。大师是依据经中二十二品里头（原是唐译）“善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。其中“若当生”怎么讲？应当生，还没生。咱们算不算？你现在虽然没有往生，没有！你还是个人，但凭弥陀大愿之力，你临终会往生。你现在人世，就已经住于正定之聚，超过十信位，不是升沉不定了。这才叫不可思议之法，所以是大恩大德。又《阿弥陀经》云：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”只发了愿，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就在这里。所以善导大师就说，这个愿也具现生不退之密义。　（《无量寿经白话解》）
　　当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。……大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样，同入正定聚，这真是无上的幸运。所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天，就是自己笑，笑什么？笑“我这回可得到出去的路啦”。不然，哪里有路？所以这一点很要紧。　（《无量寿经白话解》）
　　信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍。　（《净土资粮》）

3、普

　　今此持名往生一法，上至文殊、普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。　（《心声录》）
　　下一届的佛就是弥勒了，但他还没有就职，就是这样，只要等一等。这是一生补处。
　　这一生补处，是怎么成为一生补处啊？“皆由一向专念阿弥陀佛”呀。十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念佛呀，念的阿弥陀佛呀。所以，我们不能够把念佛看得很浅哪！这一种概念，我们必须把它端正过来！一生补处的菩萨，他之所以成为这个，都是由于念佛呀！底下我们要讲，文殊、普贤都在发愿，要往生净土啊。文殊是大智慧呀，七佛之师呀，他也要发愿往生，还有谁的智慧能超过文殊啊？都在求生净土啊！而且最下的下根也可以去啊！也就是说最严重的病人，得了绝症，病入膏肓，都可以治呀！最高的，像文殊、普贤也不屈才，他们也要去呀！什么法能够这么广泛，这么一切都不屈才，一切都可以救，兼顾这两头？当老师的最怕学生水平不齐。水平不齐，你讲低了，高的不爱听；讲高了，低的听不懂。老师不怕别的，就怕水平不齐。极乐世界，这个水平是最不齐了，都到了极点了嘛！但都能救度啊！所以不可思议啊！　（《净修捷要报恩谈》）
　　净土法门普被三根，圆摄万类，最上的如文殊菩萨、普贤菩萨，亦在其中。普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹（安乐刹就是极乐国）。”这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把七言偈改成五言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”大智的文殊、大行的普贤都以往生极乐为志愿，所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀，不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子。他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕；等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两个鞋当中，它也端坐；等到起来绕佛，这个老鼠又跟着他绕。成为常规，天天如此。可是有一天先师起来了，一看那个老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。　（《心声录》）

4、妙

　　法门非常妙。妙就是你不可想像，它是“暗合道妙，巧入无生”。不是要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句“那谟阿弥陀佛”，一句接一句，念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了，于是在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念，这很难哪。欲除妄想，去一添两。妄想不好，我要去掉妄想，这一想就是妄想，去了一个添了两个，所以你对它没有办法。然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是“巧入无生”，所以它极妙。　（《心声录》）
　　我说念佛这么殊胜，你要讲出点道理来，不能就说好，不行啊！要有点道理，是不是？道理就是“无住生心”。就觉得你这个念佛，你什么都不想了，就念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛……别的都不想了，别的是“无所住”啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事都无所住啊；也没有住在要成佛，要什么什么，都没有呀；法上也无所住，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛……这句佛号不断，这个心是生生不已啊，是生生没有断灭，没有死啊，这个就是“无住生心”。　（《净修捷要报恩谈》）
　　《金刚经》的关键，“应无所住而生其心”，但是凡夫就不可能了。不但凡夫不可能，二乘和小菩萨也都不可能了，因为凡夫只是念念不停地生凡心，没有一个时间能无住。成了阿罗汉就无住了，但是他不再生起度无量众生的心，所以阿罗汉能无住不能生心。有些事度的菩萨，从事上修习六度，我这辈子修忍辱，那辈子修布施等等，他们是生心，他度哇，但是不能无住。再往上到了台宗别教三贤位的菩萨（三贤位就是十住、十行、十回向。所以我们成佛共四十二个位次。十信还不算贤人，要到十住。初住到十住，十个住的位次，十个行的位次，十个回向的位次，这是三十个位次了，这称为三贤。再登初地，初地到十地，又有十个位次。四十个位次，上头还有等觉妙觉，四十二个位次）。到了地前的三贤位，他们有时生心，有时无住，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，只有在别教〖天台宗判分佛教为四教：一、藏（小乘），二、通（通于大小两乘），三、别（纯大乘），四、圆（一乘）〗登地的菩萨，才能在生心的时候就无住，无住的时候就生心，所以这是大菩萨的境界。　（《心声录》）
　　念佛的人，你自然而然，你不知不觉，就暗合道妙嘛。……你把这些东西都放下，而这一句老净念相继，就暗合无住生心嘛。有的时候是明合道妙，这是暗合道妙，不知不觉，就合了道妙。明合和暗合，这都是合嘛。所以不可思议啊。　（《净修捷要报恩谈》）
　　念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心。”你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。
　　事持不能小看，就这么阿弥陀佛……不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，才能给我们找出这样的妙法。这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持，于是你这个凡心成了佛心。可见最圆最顿的法，就在事持之中。　（《心声录》）
　　净土法门老实平常，所以夏老师《净语》诗中有两句：“道在平常中，惜君未晓此。”大道就在平常之中，可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知道越求玄妙，就距道越远。老实念佛，暗合道妙，自自然然从事持达理持，即凡心成佛心。《金刚般若》的“应无所住而生其心”，《弥勒发问经》的“隐密十念”（初地以上菩萨才能具足），以及禅、密、戒、定无边殊胜功德，都在一声佛号之中……　（《无量寿经白话解》）
　　念一句佛号，就把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛，一声接一声，于是念佛的净念自然相继，就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”，在因性叫做“首楞严”。“首楞严”可译为一切事究竟坚固。修“首楞严”者叫做菩萨，证“大佛顶”者即是如来。大势至菩萨说，欲入首楞严大定，在一切圆通法门中，念佛法门最为第一。由上可见，用众生的凡心，信愿持名，即可得无生法忍和首楞严大定的无上妙果。　（《净土资粮》）
　　这一段（注：《净修捷要二十五》）完全是净土法门，没有别的，就是念佛嘛。“以念佛心，入无生忍”，得无生法忍哪，这念佛就摄六根哪，你只要达到净念相继的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性啊。
　　禅宗说：“迷即众生，悟即佛。”你只要明见本性，识自本心，明自本性，五祖说“是即人天之师”。人天导师，你就是佛啊！　（《净修捷要报恩谈》）

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