5、顿
（1）十念必生 弥陀大愿
这就是“十念必生”愿（注：四十八愿中第十八愿）。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。 （《心声录》）
一个人在临终时看见地狱，因自己念佛和大家助念，地狱消灭，得到往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救助。哥哥说：“赶紧念佛。”并请多人一齐助念，病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候，地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里就是自己啦！想不想躲开？所以这时念佛那就是真诚了。弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”就走了。这就是二三十年之内的真事。 （《无量寿经白话解》）
（2）往生极乐 一生成办
“一生成办”，现在有很多人，对这个还不太懂。有人说这密宗是一生成就，这净土也正是一生成就啊！我曾经问过贡嘎上师（注：密宗噶居派大德），我说：“这个往生净土，这个算不算密宗的一生成就？”贡嘎上师很负责任：“你说的是哪个净土？”贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅达，这话稍微说得慢一点，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译的七折八扣了。“你说是哪个净土？”我说：“是西方极乐的净土。”“哦，那就是即生成佛！”到了极乐世界就是一生补处，不再有别的生了嘛，最后都是成佛嘛。这一生完成了，就这一生嘛！所以现在学密的人，他是有意标榜自己，来压低净土宗啊。 （《净修捷要报恩谈》）
往生极乐，必登补处，见于《阿弥陀经》及《无量寿经》……两本相同，可证凡往生者，必定于一生中定补佛位，同于现在兜率内院之弥勒大士，同名一生补处，这是阿弥陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿鞞跋致，究竟都是位齐补处，也即是一生成佛。如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说：“极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。”“释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。”由此可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土、位登补处、一生圆满、一生成佛、不可思议的妙果。 （《净土资粮》）
（3）直彻心源 即心即佛
《要解》为申明前义，引证了元中峰国师与莲池大师所说“明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”之语。明珠指传说中的一种宝珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污浊的水里，这盆污水就澄清了。这是一个譬喻，浊水喻我们的乱心，我们在乱心中念一句佛号，佛号就如清水珠。这句佛号投入我们乱心里面，乱心就不得不立即清净了，所以说“乱心不得不佛”。也即是说，我们的乱心，不得不是佛心。直截了当，不可思议。所以说“念佛即是自心现”，又说“一声佛号一声心”，声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。” （《净土资粮》）
“越三祇于一念”，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉。并且“齐诸圣于片言”，文殊、普贤、观音、势至这些圣人，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”（注：见莲池大师《弥陀疏钞》）也就是说，这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。大哉，不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨，这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫。你念了一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等，这就是诸佛出世给予众生的真实之利。我们幸而得闻，这实在是无量劫来，希有难逢之一日也。
或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地：或者只是地前三贤（住位、行位、向位）。觉位有天渊之别，岂能各各都能圆满无量的“行愿”？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。”“故众生本有性体，即诸佛所证法身。”“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”“而此心性，竖贯三际（过去、现在、未来），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。”可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内，只要一念相应，一切圆满成就。所以这是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断；又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。 （《无量寿经白话解》）
6、圆
（1）行圆 一门即是普门
甲、密净不二
“称名无异持咒。”称名，念这个名号——南无阿弥陀佛，确实，我在这个称名里头，得到了密宗的很特殊的感应。密宗有最高的佛，比毗卢遮那还要高的，红密称为阿达尔玛如来。这阿达尔玛如来的心印在持名的时候就显现了，当时，我还觉得奇怪，这个念佛怎么出来阿达尔玛佛的心印？后来才知道，这同时就是阿弥陀佛的心印，这在当时并不知道。所以，你在念佛，等于在持咒啊。 （《净修捷要报恩谈》）
“阿弥陀”就是毗卢遮那，也就是大日如来。《弥陀疏钞》的话：“一佛而双，现二土也。”弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛，兼顾两个佛土——华藏世界、极乐世界。东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，说是大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭；又或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。 （《无量寿经白话解》）
净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗即是果门，乃密教之显说也。 （《心声录》）
乙、禅净不二
中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土，认为唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径。其实他本人正堕在颠倒见之中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种，目前有许多人，久修无功，产生消极情绪，自认什么都不行，看经不能深入，参禅更不是根器，学密还有许多怀疑的地方，我什么都不行，所以我没有办法就只好念念佛吧。这个说法，表示这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说“但念阿弥陀”，就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅。
这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一般所说禅定，是在前五度里面。两者虽都用一个禅字，可是差别极大。经教中说，前五度如盲，般若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照见天地万物。《净语》谈“深妙禅”并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念佛啊，你已经是参了深妙之禅。 （《心声录》）
“声声唤醒自己”，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫谁呢？是把你自己叫醒啊！你在睡觉啊，现在都是做的梦中事啊，就这一声一声叫唤你自己啊！“声声唤醒自己”，这一句是禅嘛，还有什么是禅呢？所以“此身已在含元殿”，真是老实念佛的人，你已经在了含元殿——含元殿就是长安城的皇宫，等于说是在北京，你此身已在天安门，更从何处问北京？到了天安门，你还问北京干什么？你到了北京中央了！所以“更从何处觅长安”。这就是说，修净土不再需要去参禅了。但领会一些禅，对于我们破执着，不要陷于有为、有漏，还是有好处。所以，我们广学、多闻，学般若。 （《净修捷要报恩谈》）
至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是；不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。 （《心声录》）
丙、一即一切
这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观、性具性造、一念三千等，华严宗的理事无碍、事事无碍、圆融具德、一真法界，都在其中。 （《心声录》）
极乐的一花一香、一尘一毛，都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时，在愿文中都很明显。 （《无量寿经白话解》）
念佛三昧称为宝王三昧。它是宝啊，宝中之王啊；这是个王中之宝啊；“宝王”啊，既是宝又是王啊。你怎么说都可以呀！所以这“宝”和“王”两个字，本身就说明问题，“王”是高出一切，“宝”是最可贵的，最可宝重啊！是这样的三昧，宝王三昧啊！还有人说，这许多三昧，有的三昧能消贪，有的三昧能消瞋，有的三昧能消痴；有的三昧能消过去的业，有的三昧能消现在的业，有的三昧能消未来的业。只有念佛三昧消一切，所以是宝王三昧！ （《净修捷要报恩谈》）
《阿弥陀密释》（也是密宗的书）说：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪。”念这三个字，可以消灭你无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛，成无终福智。”专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”，就像帝释天宫中宝殿上宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”，无量无边的一切宝珠，都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛，速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。这个《密释》的无上开示，大开诸佛的秘藏，显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生的知见。念佛的福，念佛的德以及殊胜功用，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部份，已经超凡入圣。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，将信将疑，似懂非懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。 （《无量寿经白话解》）
昙鸾大师的《往生论注》说：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云‘满足无量大愿’。”大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其它的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前“亿亿人修行，罕一得道”的形势下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的稀有开示，应与以下妙句同参：善导大师的“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”；蕅益大师的“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”；《华严普贤行愿品》：“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”；以及本经释尊赞叹阿难说：“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心，若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。 （《无量寿经白话解》）
（2）理圆 实相正印之所印
《弥陀要解》中现成的两句，正好作一副对联：“从事持达理持”，“即凡心成佛心”。这两句话可以概括净土宗的殊胜奥妙。事持就是不论是谁，老老实实地念“那谟阿弥陀佛”、“那谟阿弥陀佛”，就是事持。事上你是这么持了，理持呢？须要契于实相，住于般若。念而无念，无念而念，从容中道，这叫理持。所以四种念佛，持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛，实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，绵绵密密，清清静静，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。最不可思议就在这个地方，所以称为究竟的方便，所以说念佛时就是成佛时。因为你就是清清净净的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。实相的功德不可思议。以忏罪来说吧：“众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏罪者，端坐念实相。”说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。大家想想看，八十亿劫是多长的时间，生死之罪是何等的重罪，《观经》指示，一句阿弥陀佛可以消除。这是由于念佛暗合道妙，暗合实相。所以功德不可思议。 （《心声录》）
净土法门是从“真实之际”所开化显示。真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”。……“正印”的“印”字应重视。印是印章、印鉴，古代公文必须有主官的大印才能生效。近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款。可见印是印证。而且盖印不同于书写：字是一个一个、一笔一笔、有前有后的写出来；盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人、所说的内容；能听所听，能听的人、所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以“首楞严”的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别，密宗称为大圆满。大圆满中，没有一件事情不是大圆满，一句佛号是大圆满，就是实相。所以密宗说：“声字皆实相。”耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：“六尘不恶，还同正觉。”所以开口便说：“至道无难，唯嫌拣择。”试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相……可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。 （《无量寿经白话解》）
所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是仰是俯，是自由是蝶式，不论向东向西，或沉或浮，或深潜，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心，永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐，只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” （《无量寿经白话解》）