深信因果 - 2008-10-13 18:47:00
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《永嘉禅师证道歌》中第一段的歌辞，我定了一个名词是：禅的本体是无为的。无为的定义，是没有生、住、异、灭四相。或者是造作营为。因为禅的本体就是心体，心体是本来如此，不要假借人工的，为什么佛陀要传留禅、净、律、密许多的修行方法呢?譬如黄金产生于山石或泥砂中，它的颜色、坚密是天然的，不须要人工加以涂抹、捶击。须由人工将它从山石泥砂里挖出来，再用火来加以煅炼，成为纯净的黄金。禅的本体和佛平等，但为贪、嗅、痴、爱之所盖覆，不得不假修行将它消灭，使禅体恢复本来面目。歌词中说：
觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
觉即了，不施功。众生与诸佛不同，就是觉和迷的关系。禅体虽然本来如此，可是众生为贪、嗔、痴、爱所盖覆，与禅体背道而驰。一旦因修行而豁然大悟，则一切无非是佛果上的庄严。所以说：觉即了，不施功。不施功者，禅体本来如此，不惜人工磨琢。一切有为法不同者，有为法的定义是有生、住、异、灭的四相。生、住、异、灭四相在《成唯识论》上曾经讲过，无而忽有曰生，暂时有用曰住。住别前后曰异。里有还无曰灭。宇宙万有的事事物物，无论体积大小，由生至灭，皆有这四个阶段，所以叫有为法。一切有为法在佛学上就是五蕴，十二处、十八界，也就是心物二法。禅体是无为，有为法毕竟不能和它相等，所以说“一切有为法不同”。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，这是举例来证明有为法之所以为有为法。布施是六波罗密当中的一种。六波罗密或者叫六度。是修菩萨道的菩萨所必做的功课，布施有三种：财施、法施、无畏施，什么叫住相呢?假定说我因某人贫病交迫，接济了他若干财物。受布施的人感激涕零。我心里也觉得非常愉快，或者面现德色，这就叫做住相布施，永嘉大师说：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠。”一支箭射到天空中去，发射的力量尽了，箭还是落到地面上来。唉!住相布施，充类至尽，不过是生到天上，享受天福。天寿终了，犹如向天空里射箭一样，还是要堕落到下界来的，假如还生到人间，还可以勉强生活，一旦堕落到三途里，那种罪怎样受呢?所以说：“招得来生不如意。”争似无为实相门，一超直入如来地。实 相就是我们的心体。心体本来如是，所以叫无为。修学禅定的人豁悟了自家的本来面目，一刹那间，福德智慧，神通光明，顿然和诸佛齐平，那将是多么写意的事。如来地就是佛地。
现在讲第二十三段歌词：
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。
本是根本，末是枝末。只要证悟到我们自心的本体，其余的事都如放光、动地、现身说法，那都是枝末上的事，经上皆说心为一切法之大本。本既有了，枝末的事自然会来。儒家也说：“德者，本也；财者，末也。”又说：“本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤?”譬如一只净琉璃瓶，内外已经是透明，再加上宝月，则光芒四射耀人眼目。月既名宝，当然不是真月。意思是证得心体以后，则光照十方，妙用将永无穷尽。
“既能解此如意珠，自利利他终不竭”。如意珠是个譬喻，能生一切宝贝。我既证得了心体，等于获得如意宝珠，有了这一项资本，那么利益自己，利益他人，可以取之不竭，用之无尽了。
杨海量 - 2008-10-13 20:23:00
禅是没有什么本体的，如果有本体就不能说是无为。
这篇文章楼主是从哪里转过来的？这是有偏见的文章，胡乱解释证道歌，请看这段：
唉!住相布施，充类至尽，不过是生到天上，享受天福。天寿终了，犹如向天空里射箭一样，还是要堕落到下界来的，假如还生到人间，还可以勉强生活，一旦堕落到三途里，那种罪怎样受呢?所以说：“招得来生不如意。”
这段话是反对布施的，分明是邪见。
杨海量 - 2008-10-13 20:26:00
我早就说过，修行是因地上的事。
只有果地的大菩萨，才能无相布施。我们因地上的众生都是有相布施。
布施是菩提道的资粮，何必反对呢？
得忍 - 2008-10-15 8:33:00
有相布施是资粮，不是第一意谛。第一意谛是无相布施。无相布施就是心中无我相，无人相等，我们要学就学大菩萨的无相布施，不求回报，不观多少，至少这是我们的目标，做不到不要紧，但我们要心有向往，努力精进。
本体非我，是不生不灭性，远离颠倒梦想，是如来藏，是成佛之因。
杨海量 - 2008-10-15 19:12:00
得忍先生，在因地的众生是不懂第一义谛的。谈论修行，当然离不开众生，所以修行中的布施都是有相布施。
对于众生的有相布施，是应该提倡，赞扬的。
可是有一些狂禅份子，贬低布施，甚至吓唬布施的人会“招得来生不如意。”
我的上一个回帖是针对这种歪理而说。
学佛要脚踏实地，从六度的布施做起。
不要怀着功利之心去求玄求妙，追求什么如来藏第一因。
天涯小草 - 2008-10-15 20:55:00
扬海量好像又正又邪，是个两面三刀不知羞耻的家伙，混蛋！
杨海量 - 2008-10-15 21:03:00
原帖由 天涯小草 于 2008-10-15 20:55:00 发表
扬海量好像又正又邪，是个两面三刀不知羞耻的家伙，混蛋！
天涯小草，你是怎么和这个不知羞耻的家伙搞男女双修的呢？
得忍 - 2008-10-16 8:08:00
悟真如是功利心求的来的吗？这里绝对没有一丝的功利心，也不允许有，有既是妄心。
当然有相布施也很好，但这是着相，是轮回之因，不是出轮回之因，所以佛法更强调无相布施，成就出世之因。
杨海量 - 2008-10-16 18:39:00
原帖由 得忍 于 2008-10-16 8:08:00 发表
悟真如是功利心求的来的吗？这里绝对没有一丝的功利心，也不允许有，有既是妄心。
当然有相布施也很好，但这是着相，是轮回之因，不是出轮回之因，所以佛法更强调无相布施，成就出世之因。
得忍先生真是一派胡言。在因地的是众生，在果地的是佛，菩萨。果地的佛菩萨都是无相布施。因地的众生在布施时都是有相布施，佛教最讲因果，难道众生因为有相布施，就是种轮回的因吗？就永远轮回吗？你别忘了，十方三世的佛包括释迦牟尼，在成佛前都是众生，都是有相布施。如果按照得忍先生的歪理，有相布施是轮回之因，那么这些十方诸佛，就会永远轮回，不能解脱。事实真的如此吗？恰恰相反，这些十方诸佛在当众生的时候有相布施，最终证得佛果。成佛以后，按照过去的习惯仍然乐于布施（已经是无相布施了）。由此可知，有相布施也是佛所说的一个法门，有相布施是出轮回之因。这就是佛所教导我们的布施波罗密。
得忍 - 2008-10-17 9:02:00
你真是聪明到家了！真是很佩服你的自负。
你最好还是先把有相和无相的定义搞清楚吧!
杨海量 - 2008-10-17 18:56:00
原帖由 得忍 于 2008-10-17 9:02:00 发表
你真是聪明到家了！真是很佩服你的自负。
你最好还是先把有相和无相的定义搞清楚吧!
得忍先生只读萧平实的书，很少读佛经，今天我给得忍先生讲一段佛经上的故事吧。有一天佛出去化缘，遇到一个乞丐，这个乞丐是一个老年妇女。她一看见佛的庄严相貌，就起了欢喜之心，于是她将自己乞讨来的两个铜钱布施给佛，佛受下了这两个铜钱，马上预言，这个老妇人将于无量劫后成佛，佛号XXXXX。当时有一个外道在场，看见了这一幕，他说佛是为了贪图供养才为老妇人授记，两个铜钱决不能感招佛果。佛马上伸出自己的舌头，向上一直添到发际，然后问外道：“有这样的舌头的人会说谎吗？”外道回答：“有这样的舌头的人当然不会说谎，可我还是怀疑，那个老妇人只是布施了两个铜钱，这么小的布施，怎能因此而成佛呢？佛继续开导这个外道，佛指着路边的一棵大树问他：‘这个大树有多大呢？”外道回答：“方圆三十由甸”佛又问他：“这棵树的种子有多小呢”听到这里，外道顿悟。原来，这棵大树的种子只有芝麻那么小。这个故事告诉我们，一个小小的有相布施，也会成为成佛的种子，是成佛之因，将来能够感成佛的果报。得忍先生受了萧平实的毒害，居然说有相布施是轮回之因。看来得忍先生颠倒错乱的非常严重了。
杨海量 - 2008-10-18 20:29:00
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