普度网络佛教金刚乘密法概论 [转贴]

杨海量 - 2008-10-18 20:40:00

佛教金刚乘密法概论

金刚乘，指从诸佛清净圆满的意智所显现的真言及其仪轨道，它比较其它乘
有许多殊胜之处，主要表现在业资粮、成就修法、本尊、密法、身体等，概括起
来有三点。第一：方便多。止布扎迦玛著的《三理明灯》说：“不迷惑一义，方
便多无难，根锐增上缘，密乘尤殊胜”。第二：时速。《秘密藏续》说：“正授
灌顶具布施，为诸众生授灌顶，彼之七生都清净，不去修行亦成佛。”此生能获
得佛果，而后乃至持七生或十六生，事续，以八动修道迅速成佛。《集密根本续》
说：“众生无快乐，能做大罪恶，金刚乘如海，于此立胜乘。”第三：趋入乐。
《集密根本续》说：“依一切受用欲尘，能迅速成就佛果。”不需要一切艰难苦
行，显示微妙欲乐修行成就，以乐获得佛果。

　　金刚乘有二续部，三续部、四续部、五续部、六续部之分别，以其中的四续
部为主要。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

〖一、事续部〗

　　事部分为善逝如来部、莲花部，金刚部，有财部，药叉部、余世间部等六部，
其中的前三部为出世部，后三部为世间部，佛教有三种三昧耶，无量寿佛，不动
金刚佛，药师佛为部尊，曼殊室利为部主，尊胜佛顶，无垢佛顶，白伞盖为部顶，
其中不包括观世音菩萨和金刚手轮。菩提萨缍为部菩萨，佛目和五部陀罗尼为部
妃，钵兰那赊缚哩母和胜幢臂饰母、天南星科母、大遮母为部使女。

　　莲花部中观世音菩萨为部尊，佛薄伽梵白衣母为部妃，度母为本尊母，不空
绢索观世音菩萨和诃罗诃明王为部菩萨，能怖金刚为明王，不动金刚为部男使者，
光明佛母、忿怒明王为马头明王，独髻吉祥天母为部忿怒佛母，独髻罗刹女与大
吉祥天女为部使女。

　　金刚部中金刚手菩萨为部尊，玛麻吉天母和金刚不败佛母为部妃，金刚忿怒
佛为部菩萨，属于金刚明王类。甘露漩明王为部忿怒明王，大力明王为部使者，
金刚铁链母等六十四女为部使女。

　　有财部是由药叉有财解说，指瞻巴拉和增禄财母等续。

　　药叉部，指五娱药叉、罗刹女，罗刹等。

　　世间部主要解说大梵天、大自在、遍入天、月亮。太阳、大鹏等，总有天、
龙、夜叉、寻香、人、非人、大鹏、魔鬼等八种。

　　事部能诠词续类别有：经部、续、寻思、细仪轨、陀罗尼等五种。经部，如
《金光明经》略摄仪轨，认为基、道、果的多种异类为一。

　　续者，指圆满仪轨，略摄基、道、三总续、十一面陀罗尼等。三总续；秘密
总续、妙臂问续、苏悉地续。

　　寻思者，如药女的寻思，详示议轨或修行法门类。

　　细仪轨者，《文殊根本续》和《金刚手胜明续》等详细显示仪轨和基、道。

　　陀罗尼者，陀罗尼益处等佛日母陀罗尼。

　　事部实践道次第，成熟灌顶分水灌顶、冠冕灌顶两种，为了获得事部阿奢黎
位而授灌顶；为了修咒授弟子灌顶；为了消除障碍灌顶；为了获圆满佛法授成佛
灌顶，既以所为力分别授灌顶。事部重视于彩色坛城授灌顶。

　　解脱道分有相和无相两种，有相者，没有自生起本尊瑜伽，前生起没有三昧
耶生，迎请智慧本尊宣讲手印，供奉诵咒，祈求到达彼岸，无相者，修习空性，
唯独与经共通。

　　成就果位者，若向续部，根锐，从八却获得佛果，获得猛敌法之时，托付忿
怒明王，修大力明王，除特殊例外，必须进行浴洗、洁净、禁食等苦行，所献供
品必须是不与动物相混杂的干净供品。修念之时，必须依靠梵行居士以上之行，
唯从续内各种怨修互观前生起男女本尊，只说观见自己的贪道。

〖二、行续部〗

　　行部者，等行外事和内瑜伽，故称“二续”。行部共分身、语、意三部，身
部是三部中的重点，藏译经典有一切行续之主或根本的《毗卢遮那现证菩提续》，
其中提出了多种本尊，主尊是大日如来，居转轮相上，身黄色，两手等引，事部
所说诸佛远离出家习气相，面相寂静，全身装饰，没有丝毫忿怒习气，这样，奉
大日如来为主尊，忿怒明王为英勇不动金刚和能怖金刚。

　　语部经典没有藏文译。

　　意部，以《金刚手灌顶续》为代表，其中主要各种本尊息静金刚手菩萨为主
尊。具光佛母等多种本尊续在前弘期译经中被看成是事部经典，觉囊派把它归在
行部中，属于身部。另外，前弘期译经把恶趣行续看成瑜伽续，觉囊派把它归在
行部中。由于混示曼荼罗身、语、意、三部成为混部。这里所说的十二身曼荼罗
根本普明大日如来。

　　实践次第分为成熟灌顶，解脱道，成就果位，成熟灌项，基本上和事部所说
相同，增加了眼匙镜灌顶。依边僧残和行部中的一些上部种姓有水灌顶、冠冕灌
顶、手相灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶、自我灌顶，所以有随顺五明灌顶。

　　解脱道，在有相瑜伽位有我修，三昧耶中前生起有混合智慧位。《续》中说：
“首先沐浴瑜伽师，然后身居金刚座，供请修习六本尊，空和文字声色等，手印
与相共六种。”修习内外先行的护轮，迎请智悲慧之见，手印所散而供养，通过
启请，然后修行本义，这名叫“空本尊”以此方式修咒语和种子，叫做“字本尊
”；修咒语声及其摄乐光明，名叫“声本尊”；修本尊身色，名叫“色本尊”；
心修手印相等名叫“手印本尊”密咒加持自身，修本尊身，名叫“相本尊”，称
这六种修为六本尊瑜伽。

　　无相瑜伽有比事部殊胜的特征，主要表现在专心修炼手相和字母，应破风、
运气，掉举男女本尊的贪欲作道等，必须住净行，除特殊例外，不需要艰难苦行，
必修主体本尊。

　　成就果位者，解说能从三大劫获得佛果，如何修果的次第和事部相同，称为
“四行”。四行中的流转行依止灌顶和三昧耶念修；“瑜伽行”依二瑜伽念修；
“修行行”依所缘瑜伽师念修，获得佛果，建立画像或坛城，供奉修行，生起真
实或梦幻般的见有，犹如从大修行者各供缘生起，修业资粮和成就。

〖三、瑜伽续部〗

　　瑜伽续中根本续是《空性摄略经》其小品初示金刚界，二示忿怒三界胜明王；
三示调伏众生，四示为不空成就曼荼罗，《注释续》指《金刚顶续》。除广、略
两种外，曼荼罗显示法与前相同。

　　支续有《一切秘秘续》和《三界尊用殊胜续》。随顺续，指《尊胜初续》。
据说出现在此续中的主要曼荼罗归属尊胜部，主尊曼陀罗为金刚萨缍，又称“四
部瑜伽”是根据根本续小品四种姓说的，各续无我。续区分为方便续和智慧续两
种，尊胜属于智慧续，其余属于方便续。瑜伽方面出现了多种学派传承；著名的
有三派，第一派，阿奢黎释迦友传承；第二派，阿奢黎佛密传承，第三派，阿奢
黎庆喜藏传传承，到了后弘期佛教，在西藏只传庆喜藏所传密法。

　　学道方面，成熟灌顶分为水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚禁戒灌顶、
名号灌顶、金刚戒灌顶，金刚阿奢黎灌顶，即七宝瓶灌顶，边依和无上瑜伽相同。

　　解脱道方面，有《本尊瑜伽现证五菩提增长》和《自生起曼荼罗广续》两部。
三昧耶具有融合智慧，广置四手印，受取灌顶，念诵净冶不净之有，圆满叙说修
曼荼罗的念修，能作持手乐道和无相瑜伽，与行部相应，除此义之外有殊胜深奥
之处。

　　成就果分位根锐，从一生禁止，十六生内获得大手印成就，然后勤修道，能
很快成就圆满佛果，其间虽然有很大阻碍，能于一小劫中获得究竟佛果。

〖四、无上瑜伽部〗

　　无上瑜伽部分父续和母续，瑜伽上师续、方便续、父续有时与大瑜伽续同义，
有时把无上瑜伽续归在母续中。智慧续、母续、瑜伽母续三者同义。父续和母续
的差别，方便续主要显示方便是成为曼荼罗主尊父和生起次第差别、真言及仪轨，
不能显示智慧是修本尊佛母的密咒、殊胜仪轨。智慧续中含有方便续的全部差别
法及其没有的多种要点，两者比较智慧续意义很深。

　　母续者，广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨，同时等示父母二续。
圆满显示母续又分两部，另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、智慧见、方便
幻身、智慧光明、方便生起次第，智慧圆满次第、方便四有和智慧四净区分，还
有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派认为，所谓父续是方便，母
续是智慧，无二续是方便智慧双运的说法是错误的。如果分别父续，《金刚曼荼
罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗
业成就续王》、《六面天》、《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的
集密分《根本续》、《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问
经》。根据各大论师的观点，印度有二十四家集密学派，传入西藏的有龙树、佛
智、恒德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法，印度学者认为，
后者属于集密学派，后来都用瑜伽方法解释，但是，学者们的说法仍然存在分岐。

杨海量 - 2008-10-18 20:41:00

龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次第》、
《摄行炬论》、《注释明灯》等，由于龙树在世时，著作二资粮论著，时机未成
熟调伏，没有直接向多人传授，唯独龙菩提得其真传获得成就。龙树死后，龙菩
提住世七百年，由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位论师传播这些密法。

　　佛智论师，他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、瑜伽
母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等，获得了殊胜成就和无量修
行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记，亲睹诸方文殊法尔室明妃，通过祈求下直
接成为十三尊文殊金刚曼荼罗，传授灌顶，宣讲教法，修得殊胜智慧、不吃食物，
不行走、不用拐杖，身体仍然很好，中期授记觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开
光仪式，供奉金刚座，教化那烂陀寺僧人，是位以药叉自在作施主，功德无量的
论师。他根据妙音菩萨授记，整理编集成了《文殊菩萨语集》，著作《修行法普
贤》《圆满次第解脱明点》，教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王
族的扎建增等四名弟子获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人，另外有
几名弟子主修生起次第法，嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大，
寂智论师曾注释过他的著作，前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时，大译师仁
钦桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。

　　龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播，后弘期始由仁钦桑波、桂
·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟子多顿父子对
此密法的传播做出了很大贡献。

　　恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有《大疏
穗曼花》。

　　金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。

　　班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译纳措·
次程嘉哇译成藏文。

杨海量 - 2008-10-18 20:43:00

以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的经典译
成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏
文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、
为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜
饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师
所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊
智论师也有这方面的论著，但未出现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔
德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》
属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释
本，其余全未翻译。

　　痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜伽部父
续类经典，而且作为一切续之主，受到各大论师的重视，积极作注解释。关于《
文殊幻网经》的归属问题，学者们有很多诤议，文殊培萨等认为属于时轮派所传
密典；班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典；艳丽金刚论师说是无上瑜伽
部父续经典；西藏个别学者认为是大圆满经典，印度有人把它看成是中观学派经
典。

　　父续三部有各种顺相所诠表示法，集密等生起次第分位主要叙述父母合身、
启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等；圆满次第分位依止业印明妃，主要说贪道。
决定实义，从忿怒明王现行不生广博，犹如金刚大威德，从部续释说本尊相主父，
从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现行忿怒明王，犹如说相，在痴
部安立本尊父互合，启白歌劝勉和诸曼荼罗没有出胎，详细叙述基、道、果三位。
圆满次第主要诵不分别性，除了略述猛力业和贪道外，未作详细说明，应该知道，
《毗卢遮那幻网经》属于痴部，《红阎魔德迦续》属于痴部，各部所说不尽相同。
《红阎魔德迦续》有父续和母续两部，其中的第十九章是父续，属于贪部，第二
十二章属于母续黑茹迦部。

　　母续共分为六部：金刚菩萨部、胜乐金刚部，常部、金刚日部，莲花自在舞
部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。《时轮》
在印度很受重视，有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分，阿奢黎大杜鹃
文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为，时轮教法兴起于香拔拉，从这里逐
渐向外传播，非只一、二偈，藏传佛教前弘期时，翻译成藏文的本的有二十四种，
其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎，恰译师恰泽曲杰贝，杂弥桑杰扎，窝布德赞扎
等三派传承分别译传灌顶、注释、口诀。

杨海量 - 2008-10-18 20:44:00

圆满次第六支瑜伽，常传的有十七种，此续说有十二曼荼罗，其中修行章有
身、语、意圆满曼荼罗；智慧章有大结，小结、集密九佛母、集密十三佛母、集
密十七佛母、集密二十五佛母、集密三十三佛母、集密三十七佛母，通称“集密
六部”。另外增加了幻网四十一母、四十五母、四十九母等三部。总共十二部。
十二部中区分非常细致，除小结外的其余十一部曼荼罗称为“结上具祥星宿曼除
罗。”

　　《佛应持续》，前弘期时由阿奢黎嘿木迦罗、图吾拉杂哈德罗、罗·仁钦、
占巴·南喀等人翻译，后弘期大译师仁钦桑波重新翻译，这部经典在印度有两种
学派传承，第一种帝释树传承，第二种婆罗门仁钦多杰传承，两派所传密典均有
藏文译本，他们把十二曼荼罗归纳成六部曼荼罗，以金刚菩萨为主，摄于金刚心
部。

　　胜乐金刚部经典有《胜乐轮》、《喜金刚续》、《摩诃玛耶》、《佛头盖瑜
伽续王》、《大手印明点后果》、《阿罗梨二续》等。《胜乐》分《根本续》和
《注释续》两部，后一部分有《律仪生起》、《金刚空行》、《空行海灌顶》、
《空行海教诫》、《阿毗达那》等。《阿毗达那》包括《讲说六转论》、《文殊
金刚》、《驴面》、《殊胜亥母》等，主要讲灌顶、口诀。

　　瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫，有注释续方面的典籍《桑布扎互
合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本续》的灌顶、
注释、口诀三方面有多种传承，印度在这方面获得成就的学者很多。西藏翻译的
有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、
金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的密典，其中的前三人和金刚手上释所
传密法至今在西藏仍然弘传，在印藏两地影响很大。

　　勒耶巴生于佛灭后一千余年，约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞同时代，
他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员，根本上师为成就师夏哇日巴，因为，他
在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过，被印度天语称不“勒耶巴”藏语称“娘斗”意
译为“鱼腹”，获得成就后以神变教化了欧提毗夏王及其大臣。后来，欧得毗夏
获得成就，被尊为“达日格巴”，六万一千余名随从亦得虹身。勒耶巴论师的主
要著作有《胜乐修行法》，拉哇巴为其作注，在印、藏广为传播。印度梵语称“
鲁耶巴”，阿婆商夏语称“洛俄巴”，“勒亥巴”是误称。

　　止布巴传承，阿奢黎金刚铃，原名“智藏祥”，成就师达日盖的门徒，得金
刚亥母的授记，是一位能征服外道邪见的大学者。当他在欧提毗夏修行时，国王
首次派人前来邀请，被他谢绝。后来转变成明妃，失去了众人的敬信，为了教化
这些人，他变幻成幼儿和女孩，一次以幻身去城市遭到众人的斥啧，这时他以鹿
角飘碰地，立即在飘碰过的地方一股泉水涌出，然后他变小男孩为金刚楔，变化
孩为铃，手拿这两件法器成为阿奢黎父母胜乐俱生相，显示出往逝天空的揉食，
从此名叫“金刚铃”，开始讲授密乘教法，广做利教利民之事。著作有《胜乐身
曼荼罗修行法》、《灌顶仪轨圆满五次第》。具有成就的弟很多。

杨海量 - 2008-10-18 20:44:00

纳波巴传承：开派阿奢黎纳波巴的事迹，《时轮根本后续》和《怙主护法贞
年》中预示过。《时轮根本续》说：“喀扎木江是持酒器，生为黑色著名瑜伽师
。”《大黑天怙主现生续》说：“在欧提毗夏地方，士夫具有精进心，以对待罗
摩衍那教诫之人一般应该努力扶持。这位优胜者获得剑等八种成就，于世间未曾
出现，也不可出现。弟子中六人获得了舍身法大印成就。”纳波巴论师生于东印
度欧提毗夏地方，早年跟从杂罗达拉巴上师修习密法，成为那陀寺的大学者。他
在北印度杂兰达拉地方再次从上师习法，修得生起次第法，获得不动地和飞岩走
壁的技能。后来，他从空行母贤动手中请来桑布扎续，在一个被称为“扎弥周”
的飞翔地教化了一些鬼魅，并且征服了经常危害世人生命的主要罗刹女，首次使
罗刹女等惧怕升空，降下各种战器之雨，阿奢黎用睇视法使他们堕地失去知觉，
据说他常随明轮弟子七百人，不明轮弟子人七百名，成就者一千四百人。他曾向
十三个地区的人传授金刚乘法。使他们分别成为瑜伽师和瑜伽母，诸城成为空城，
阿奢黎纳波巴因违背上师教诲,身体未得殊胜成就但获得了剑等八种共同成就，
中期修得佛果。他有六位优胜弟子：艾雅罗、玛诃罗、达玛罗、德玛巴、贤足、
沙弥切布巴。撰写了《胜乐修法灌项》、《胜乐修法仪轨》、《胜乐修法护摩》、
《明点》、《四次第》、《秘密真实性》等六部大论，其中的前三部是生起次第
法方面的论著，后三部是圆满次第法方面的论著。另外如《罗哈金刚歌》一类的
小品文章有一百二十余篇，多数翻译成了藏文流传。阿奢黎纳波巴还有许多光辉
事迹，他作禁行去到二十四个地方和八大寒林，调伏教化了外道成就师止夏纳布
玛和噶杂王等人，以显示按压胜乐金刚自在画像与按压自在胜乐金刚的神变使信
奉外道的东印度邦迦拉王等人改信佛教，以致成为在胜乐正法方面最有影响的一
派。以后独尊那饶巴所传密法。

见道 - 2008-10-18 21:25:00

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第一节观想乃密宗修法之起分
第二节观想之成就与目的
第三节观想之法后来演变为起分之修法
第四节观想之法略说
第五节观想除障与供佛
第六节密宗超度死亡之妄想
第七节观想之法亦可成就乐空双运
第八节与佛光合一而成佛之妄想
第九节三身成佛之道
==第一目法身成佛之道
==第二目报身成佛之道
==第三目化身成佛之道
第十节密宗观想明点中脉之法乃是精行仙之修法

第一节观想乃密宗修法之起分

观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。

《《起分之修习乃正分之预备也，犹如登楼必由梯上，无梯不能登楼；起分修好，正分始能修。起分修法，经中不详，非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听：修者先安静坐下，将心定下，一心想自己变成本尊。天天如此修观，久自习惯。心既寂定，即使室内有人在旁叫嚣，亦能充耳不闻、心不微动，方称寂定。》》（62-50）。是故观想本尊之法，乃是密宗修行入门之基本功夫。

修观想之前，必须先作顶礼及供养。先以观想而作供养：《《妙欲天女众，于越量宫四门，以誓智不即不离之式，向坛城天众顶礼。》》（158-215）。吉美林巴云：《《若有对生本尊时，由自生本尊之心间出四变化天女顶礼对生（本尊），对生（本尊）之心间亦如斯出四天女回礼，后各自回摄心间。》》（158-217）

观想顶礼完成后，次须观想：《《自心间化出色金刚女等无量供养天女，彼等手捧七受用、五妙欲等无量供养物，并吟歌奏乐作舞；供物之各微分亦放出不可思议希欲云层，令坛城主尊之十方三时诸佛与菩萨、具誓、护法等诸尊欢喜餍足；支分供养中，以具八支功德之阏伽供口，澄净清凉悦意水濯浣手足，天物花鬘增长善妙供戴首，天然或和合清馥之香供鼻，珍宝镶嵌之灯供眼，具旃檀红花等香味之药香水涂身，具百味精华之食馐供舌，吹奏击鸣等悦耳乐音之声供耳根，供后诸天女亦融入其处。》》（158-217）

又如《密意集》云：《《诸供物摆设善妙庄严，乃设物供养；其观如普贤供云，乃禅定供养；讽诵悦耳供词，乃音声供养；身恭敬，以莲旋手印作献供手势，乃手印供养；供词之咒﹃阿甘﹄等，为真言供养；共五者。》》（158-219）

复有内供：《《药为八根本及千支分（诸药）调制之殊胜圣物，其乃证悟一切法无取舍平等性而得，为除二执分别魔之汁液（大修行者修双身法后所得之淫液），具四种成就及三种；是之无上自性之大药，以拇指无名指日月之嘎屋（拇指无名指上下迭合相拈如日月合璧，如嘎屋之形）沾拈而洒，（此）甘露微滴入（观想所成之）诸尊口中，即满足于大乐之味；《摩诃修概》云：「由自心间释放众多天女，于满注甘露之嘎巴拉（人类头骨所制成之供养器，详第一辑封面）中，天女之拇指无名指日月勺相合而盛，供予天众主眷之舌而欢喜，澍降身语意成就雨。」观自身右手持嘎巴拉，左拇无名二指日月勺盛而洒供，心间所出变化天女众亦如是献供。初供坛城上方上师传承众，后依次供坛城中诸众。》》（158-221）

复有「食子」供养：《《为以诸珍宝等制成之广阔盛皿，盛各种具最胜百味希欲累积饮食之「食子」，其中出无量妙欲天女献供，诸尊之舌成光管及三钴金刚杵相而出光管，吮吸食子精粹智慧甘露自性，飨用而欢喜，后复观诸天女融入己身。》》（158-223）

复有密供--交合供：《《现分有境方便佛父之自性，与境空性智慧佛母之自性，此二者双运无别（此二佛父佛母交合而同住于淫乐与空之了知双运中），是一切大、本来交合，以如是相合所生之大乐味，能令一切坛城餍足，彼能知佛父佛母相合众、各自双运（所观想之众多「佛父母」皆如是乐空双运）。单尊天女众，则以隐有种姓主或佛父之手印天杖转化为双运之殊胜融乐，渐次圆满上降下固之大乐智，心住其上后，观空乐智生于相续，并持与一切尊之随贪无别之佛慢。》》（158-225）。

此密供者，应于观想得能成功时，藉此观想，令观想所成之众多合抱明妃之「佛菩萨等」身中生起淫触「大乐」，如是供养「诸佛菩萨、诸天护法」等。

譬如：《《金刚部《白马头金刚法》第一页后云：「又密处（下体）有﹃啥﹄字，变为与自己同样之马头金刚，身颜绿色；其佛母密处有金刚杵，杵之股端蓝白色，猪头，持小鼓及天灵盖，作安乐供养之想。」此中明明标出男女两尊之密处（下体）；论一般圆满次第，男为杵（阳具），女为莲（阴户），互相双运（互于交合之际观乐空不二）行事业（作种种交合之动作），或作供养（或观想淫乐之乐触供养，令下体中正在交合之「佛父母」受乐），一切皆由此两密处而出生（一切皆由此自己与对方之两人下体交合中而出生）。又此供养说为密供安乐，亦可断定为杵莲（两性下体）抽掷腾挪，发生四喜之大乐，而为供养也。》》（34-213）

非唯陈上师作是说，东密与西密之根本经典《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经》早已如是说也，譬如卷三云：《《秘密主！一切世界诸现在等如来应正等觉，通达方便波罗蜜；彼如来知一分别本性空，以方便波罗蜜力故，而于无为以有为为表，辗转相应而为众生示现遍于法界，令得见法安乐住，发欢喜心；或得长寿、五欲嬉戏而自娱乐（或令众生得长寿而以淫欲中之五尘嬉戏而自娱乐），为佛世尊而作供养（以如是五欲嬉戏为密宗所说之「世尊」而作供养）。证如是句，一切世人所不能信。》》（《大正藏》第十八卷）

密教部之《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷二亦云：《《大哉我本自性净，一切随染自然生，由本清净离诸染，是故以染而调伏。》》卷四亦观想云：《《才出一切如来心时，即出大金刚印、具德持金刚者，于是金刚印门中、成一切世界极微尘量等如来像；复聚为一体，出现金刚嬉戏大明妃像（出现双身交合种种行为之大明妃像），如金刚萨埵身相无异，具种种形色妙好威仪，众庄严具而为庄严，总摄一切如来部金刚萨埵明妃；于世尊阿（处？）如来曼拏罗左月轮中如理而住，说此诵曰：大哉我有无等比，诸佛上妙之供养，由知欲乐供养故，乃能转彼诸供养。》》（《大正藏》第十八卷）

乃至正式合修双身法时，于身中乐触现起时，亦应观想以淫触之乐供养于佛，《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷八云：《《彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故，随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固（持久不泄）喜乐常相续，随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚（密宗行者）莲华（阴户）杵（阳具）相合，相应妙乐遍一切，以此奉献作供养，得金刚业等无异。》》（《大正藏》第十八卷）

有时则以此观想而勾摄有情生欢喜心，进入密宗修法：《《金刚部《等却嘎补念诵法》第二页云：「若为钩摄修之，当观二尊入定，两脐密合时，发出如幻之欢喜声，钩引一切有情入于己身。」此中两脐密合，实为二尊（之）杵莲相合，实行三灌事业手印修法；发出欢喜之声，即抽掷腾挪之声，如此方有钩摄之效能。》》（34-212）

如是创造此诸密宗经典，冒称为法身佛大毗卢遮那所说之经典，施设多法诱引众生而广大弘传，造成大势力，令佛教界不能否定之；因此渐渐渗透佛教之内，乃至最后取佛教而代之，密宗便成为佛教之主体，密法之种种外道法便成为佛法，终至今日之无人敢于出面诤言；佛教将因此种下未来再度毁灭之因缘。

一般而言，修学观想法门之时，已是即将正式进入修学密法之阶段，则须于修练观想法门之前，先供曼达：《《譬如供曼达，一个曼达捧起来，不光是供养了三身佛：法身、报身、化身，而且供他的空行母。并且观想一个曼达就变五个，五个变很多很多，就是几何级数一样的堆上去、堆上去，就是一个曼达就变得好多啊！何况你还是供十万次啊！因为你供十万次这种曼达，你福报就增长了，你福报增长、所以加行就易得圆满了。》》（32-175）

供曼达（聚宝盆）时，亦须作三身之供养：《《依红教三身曼达而言，普通之供曼达者，但相当于化身供；其报身之供双运，法身之供光明，则有赖于空性之了达。而大印之修持，即圆满此三身供之唯一最高方便，此即供曼达（而）通大印（之）理路。》》（34-842）。要而言之，密宗内之一切修行法门，悉与观想之法息息相关--观想淫乐所生五欲之法而供养「佛菩萨」为始，观想明点等为次；若不能观想者，一切修行悉皆唐捐其功，亦不能次第向上进修；是故密宗之修行法门，以观想之法为其基础。

第二节观想之成就与目的

观想法之修行目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身--欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练成明点，四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成「佛果」，具足「法身、报身、化身」及「法界体性智」等五智。

密宗一向以为观想自身为何人，则自己便可变成何人：若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身，则是已成就天人之广大色身，将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。

譬如宗喀巴云：《《…《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别（唯有密咒乘方有此法），引《摄真实》证菩提中「生天之教」而善成立。并明显说：彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修，理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经（注：密宗上师所引之经，大多系密宗古时上师之集体创作经典，非显教佛说之经。以下所引用者皆同）初品云：「身语心，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉？义即得相好庄严之佛身也。」》》（21-29）

宗喀巴云：《《若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。》》（21-33）。《《此中须于明显天身生三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久？如《金刚手灌顶经》说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。》》（21-80）。又云：《《…《苏悉地现观》中亦云：「莫作是念：谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修「天及空瑜伽」，故说事部亦须修天（瑜伽），理由极善。》》（21-55）。

是故欲修明点及本尊法之前，当先修学天瑜伽，而后再修本尊之法，其后方是观想明点及修中脉宝瓶气等；此乃宗喀巴所主张者，谓天瑜伽是修学密法之根本也。

观想之第二目的，乃为藉观想而成佛道：若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。由是之故，密宗行者必修观想之法。

譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中，彼密宗之「佛」如是开示：《《微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。》》（卷七）。

当知佛菩提之修证，要由触证第八识如来藏方得发起，非由观想所能成功也，佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故；而密经竟不教人参禅触证如来藏，而言观想佛菩提，欲如何观之耶？荒唐无比。如是成佛之密宗行者，若问彼般若之意，则必谓「一切法空」，于真正之般若--如来藏之中道观--一无所知；若问其自身之真如为何时，则以能观想本尊之觉知心为真如，同于常见外道无二，如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛，真是妄想也。

密宗又认为观想种子字成就时，便同于佛，故应修学观想之法。譬如密宗之根本经典《大日经》云：《《所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智慧；秘密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分，如相应布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体。安住瑜伽座，寻念诸如来，若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。》》（卷五）。

是则以所观想之阿字为真言心、诸佛心，迥异佛说第八识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者，即同于佛，成为如来，不必依般若经及唯识经修证般若及种智，完全违背三转法轮诸经所说。如是成佛之人，完全不懂般若及种智，完全错解般若及种智；若向彼密宗之「佛」请问般若及种智，则是一问三不知，不可与语。如是而言即身成佛，成就正遍知觉，何其荒唐？焉可信之？

观想法修行之第三目的，乃是欲藉观想明点之成就，以证得菩提心，密宗行者皆以明点为菩提心故；然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐，至于胜义菩提心，则是指第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏，非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者，实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门，非可说为佛法也；是故一切密宗行者，于此皆应深思再三，以免浪费金钱时间，又犯大妄语业，来世复得严竣果报，冤枉已极。

观想法门修行之第四目的，乃是希望观想成就之后，再加修宝瓶气，藉宝瓶气及明点之修练，以成就迁识法而往生佛净土；或藉明点及宝瓶气之功夫，将来受秘密灌顶之后，方可与异性合修双身法而成「究竟佛」、成为「正遍知觉」。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之，可知观想天身及明体法门，乃是密宗即生即身成佛之根本，故观想法门在密宗道中，极为重要，是密宗道之入门根本故。

黄教宗喀巴如是说，白教陈健民上师亦作是说：《《大手印除已先破人法二无我离心离识外，又当离明体之执着，自然顿备五智、证三身，所离既多既细，取道甚近甚速，故得即身成佛。如以显教之离心，作为离戏瑜伽之所当离，则与显教无异，何能即身成佛耶？》》（34-802）。密宗中人皆以明体（中脉内观想所成之明点）作为修学一切「佛法」之中心，经由明体之种种行门修证之后，再起心不执着明体，作为离戏瑜伽，为已成佛；然而如是之「佛」，若询以般若及种智，悉皆不知而错答--所言悉违佛说真旨，全然不知般若及种智之内涵，更不能知般若及种智皆以第八识如来藏为体也。

见道 - 2008-10-18 21:27:00

亦有密宗学人作如是言：《《密宗殊胜，在即身成佛。故于修法时，自身即可变为本尊。自与本尊无二无别；本尊又与一切诸佛无二无别。……》》（119-81）。亦有云：《《行者如平日尽心尽力修习，则死时即可如意不受苦恼，不堕六道。彼于死后不取中阴身，祗一心想空，空中上突现一种子字（原注：即生前所修本尊之种子字），该种子字变成生前所修之本尊，自己即此本尊无二无别。自己心间放光奉请智慧佛，两光融合，如此则七七四十九天内，无有不成佛者。第一第二两个七天内，诸佛陆续皆来，此时行者如不成佛，则十四天后金刚勇识一个天天来，此时成佛甚易，此即中阴身替代成佛是也。》》（62-106）

又作是言：《《余有一秘而又秘之经，凡听过七遍者，即使不修，祗要心中常常想想经中之言，死后亦必能成佛。此秘密妙法为此那洛正起分中所无，另有一经。夫成佛之道有三：一、即身成佛（原注：即法身成佛）；如不能即身成佛，则二、中阴身替代成佛（原注：即报身成佛）；三、如不能中阴身替代成佛，则投生成佛：即找一对甚好之父母而投生焉，俾来生得父母之允许出家修法以成佛。》》（62-106、107）

又云：《《本来修法之口诀即自观为佛，并须自观身高十有六尺，大来大入、小来小入；如此修习则将来死后变成本尊，身量高大端庄威严，见魔不惧矣。此乃口传之诀、修法之要，尔等得闻，皆多生积德所致，不然决不能有此良机共聚一堂，听余讲此秘而又秘、密而又密之卡觉正起分。此法在西藏，一万人中亦祗有一二人听过，由此可知此法之难遇矣。》》（62-153）

又云：《《夫修法之道，观想最为重要；即观想身内之脉轮字三，坚固修习，功效自着；若只持咒而不观想，则功用无几。盖彼只持咒者何异频呼人名？被呼之人不将以其为癫乎？故一味持咒终无大效，必须同时自观为佛，不论大小一概明显。并修观身内之脉轮字明显清楚，如此修习方能成就。》》（62-152）

又云：《《行者如能不论睡醒，概观本尊明显现前，即在梦中亦见本尊，则此生一定成佛。如其不然，只要常修上述各节，死时定可成佛。倘平日不修，则死时耳闻细声响逾雷霆，目见微物大如金刚，必定起恐慌，急思逃遁；畏逃则立即堕落矣。彼平日修法者，此时可以不怕，一心观想自成本尊，只候子光一到，即可立地成佛。》》（62-190）

凡此皆是妄想也，所以者何？谓如是修行者，永劫不能成佛也；尚不能成贤位之菩萨，何况能成佛？如此观想者，般若之总相智尚不能知，何况能知晓般若之别相智、道种智、一切种智？不知不晓般若诸智，而言观想之法可以令人即身成佛，皆妄想也。

又如陈健民上师作是说：《《所以（中阴时之）自己也是个智慧身，那个观想的也是个智慧身，这两个合起来，就是个报身佛。》》（32-138）。以中阴身内之觉知心与中阴身合并为一，以此而作为报身佛，与显教中所说之报身佛完全不同，相差不可以道里计；谓如是「报身佛」只是中阴身及其觉知心尔，与凡夫众生死后所得之中阴身及觉知心无异，观想不能改变其本质故，亦不能生起般若慧故，根本与显教中所说之庄严报身佛无关；然而密宗上师竟取此中阴身作为报身佛，用来向显教中人炫耀可成佛道，而笼罩显教学人，狂妄无喻。

复次，如是观想而可自谓成佛者，则诸鬼神更可自称为究竟佛也；彼诸鬼神有其鬼神五通，多能将其色身变化出三十二相等，非仅如密宗上师观想所成之内相分而已，则更应是佛也；如是，应言彼诸鬼神之成「佛」者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛，何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛？故说密宗观想成佛之法，名为虚妄想也。

第三节观想之法后来演变为起分之修法

初期密宗本以观想为正修之法门，若能观成本尊之佛形具足者，即名已成究竟佛；后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内，便以双身修法为无上瑜伽，观想之法便渐渐退居起分之地位，而成为密宗修法之基础部份。

是故有上师云：《《学者知生起次第后，即拼命去修「自观为佛」，永作此观，一心不疑。此心修后，如不修正分，成佛无望（正分即是双身修法）；因利益众生之事非一身能办，必化身万千四出，利人力量始大，化身之法惟正分有之。》》（62-50）。

此后即改为须先修起分，并鼓励改为观想空行母（为将来修双身法而作准备故），如《那洛六法》中说：《《行者如修卡觉佛母（原注：卡觉佛母即那洛空行母之别名，空行母不只卡觉一尊，有无量无数，此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔）。修时自观为卡觉，决无弊病；若不修此起分，径修正分，不但致病，且有大罪。》》（62-51）。

除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法，兹举其一为证：《《人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉（原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也）。》》（62-51）。

然而如是一毛孔有一罗汉之观想者，亦是妄想，皆是由自己妄想施设而言也。如言「一脉为一佛」者，亦是虚妄之想也；此谓一切众生之心皆是「唯我独尊」，各各独立而不能分割与合并者。今者密宗竟言人身「每一毛孔各有一罗汉」，又言罗汉即是佛、即是菩萨；如是则谓一人身中有七万二千有情，人身有七万二千毛孔故。若无七万二千佛同时出世，则应彼毛孔中之七万二千佛或罗汉合并为一佛而出现于人间。审如是，则一人成佛时，即应身中诸有情同时成佛，应同时有七万二千佛出世住世；或应七万二千佛合并为一佛，则有情之心是可分割合并者，亦应是有生灭者，被合并之心是有灭之法故，则是密宗独创之说，非佛所说，佛说众生之心皆是不增不减、不生不灭故。是故密宗所说「每一毛孔有一罗汉……」等说，皆是虚妄之语也，学人不可信受。

此外，观想之设定时间原则，亦是虚妄想；如修习上师瑜伽（上师相应法）者，须避开特定时段，于此诸时段修习者，皆徒劳无功：《《半夜十一时至次晨一时之间，朝晨太阳将出之前，至太阳大放光明之间（原注：约晨五时至六时左右）；中午十一时至午后一时之间，及傍晚日落至星出之间（原注：约午后五时至七时左右），此四个时间中，乃佛禅定之时；初修法者不可在此四个时间中坐，坐则无禅定。但久修能定之人不在此例，无论何时皆可坐也。》》（62-39）

此类施设亦是妄想，盖修学禅定之人，若非甫饱食已，任何时间皆可坐禅，唯除身弱多病及有他因，非因此诸时段是佛坐禅之时也。佛已无量劫来圆满一切禅定，何须再修禅定？复次，果真是「佛修禅定」之时，学人于彼时段修证禅定又有何妨？故说密宗限定学人不可于「佛修禅定之时」修禅定者，其理荒谬，非正理也。

以上所说观想之法，于无上瑜伽双身修法引入密宗之后，即降为生起次第之修法，已非密宗之究竟法门也。此是密宗从「真言密」而引入外道之性力派修法后，所生之演变：将本来之正分降为起分，而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后，方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、…》等密经之出现而统合之。

第四节观想之法略说

观想之法传入密宗之后，亦因时代之移易，而有许多衍生之法，然而悉皆不出明点（明体）及中脉瓶气之修法--皆于其中作诸演变；兹谨略举一二，以明观想之主旨即可，不须一一详细举述，举之不尽故：

《《吾人脐间有一脐化轮，心间有一法轮，喉间有一报轮、又称受用轮，头顶有一大安乐轮，密处（下体）有一护乐轮。五轮之形不一，后文再详。五轮之中贯以中脉，此脉乃心之根，起自印堂，上升至头顶穿过大安乐轮而下至喉间，通过报轮；复往下至心间，通过法轮；又往下至脐间，通过脐化轮；再往下至密处（性器官）通过护乐轮至龟头之尖而止。末而斡（马尔巴）喇嘛之修法有二：一、睡时之修法，二、醒时之修法。睡时修心间之法轮及喉间之报轮，醒时修脐化轮，如抱明母（明妃）；再修顶上之大安乐轮。此睡醒两法所言之四轮好好修习，则体气渐强，成就自易。所谓修者即观想是也，时轮金刚之修法与上述者略有不同。即醒时修顶上之大安乐轮及脐间之脐化轮，睡时修喉间之报轮，及密处之护乐轮；浓睡中一切不知之时，修心间之法轮。……修护乐轮在密杵尖（龟头）上。夫精之沿中脉上下也，系气挤之使然。睡时修心间之法轮与乎密处之护乐轮，即将中脉之气聚于法轮，然后沿中脉下降至密处之护乐轮，时心中大乐不可名状；旋乐渐减，复从护乐轮回升至喉间之报轮，此时心中尚恍惚，但醒状渐明。至此气分两路，一往顶上之大安乐轮，一往密处之护乐轮，此时心始完全清醒。夫菩提心者即是精是也，当气推此白色之精自顶上安乐轮沿中脉下降至喉间报轮时，心中恍惚如梦；至心间法轮时、利益众生之心来；至脐间脐化轮时，心中颇乐，保护自己之心来；至密处尖端（龟头）之护乐轮时，心中极乐，一定「一切空心」来，此时一切皆不知矣。练气之道先以心中观想运气，以气推精；观想既久，气自生起；练之多时，气自通达，到后来可以运气自如；气通之后，梵门始开。精无气挤不能自动，气无心主不能自运。精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》（62-77~79）

如是以精气为胜义菩提心，迥异佛所开示之第八识为胜义菩提心，则修此「菩提心」者所证之「心」--精气，焉得名为佛法中之菩提心修证？又说将来所成就之无数化身，亦是精气所变而成，迥异佛所说之由三四五地之般若慧种智与增上禅定而成，是故密宗欲以精气为本而修成将来佛地之无量化身者，乃是妄说；如是「佛法」绝非佛教中之佛法也。

而彼所说之观想境界亦极荒谬，谓于一切不知之时而作观想；一切不知之时，即是意识断灭位，既无意识在，能作何观想？如是密宗上师自身亦不知所云，于观想之法所生矛盾，自亦不知，云何可谓之为「于佛法有修有证者」？皆是笼罩他人之辈，所言不足以令人信受。

观想中脉之法略说如下：《《中脉中空如竹管，内有一微细之脉点，只芥子般大。此微细之脉点即吾人性命之心也。但此心不是肉心，肉心粗，此心细；肉心在外，此心在肉心之内；肉心死时仍留在体内，此心死时外去。上云：法轮中心脉内之倒头吽字，即是此心之形，其它长长之脉不是此心。此吽字去，即是此心去；此心去，人即死矣。修中脉之道，除照上述观想脉轮外，并观此吽字及喉顶脐三处轮之唵、亨、阿三种子字，修时四轮各有一字之修法，他经多有之。但「都地」之修法只此经有之。聚于都地之法不知，则其它一切口诀皆失其功效，将来决难成就。如知此法，则将来死时方能将八十种风气聚为二十五种，二十五种再聚为三种，三种再聚为一种，如此始能成佛。都地者即以前所云之和合也，处吾人肉心中间中脉之内，其在中脉内之形状如蛇吞鼠后之疙疸。上文所云性命之心，即藏在此和合之内，被持命气所卷裹，永远不动。一动，则人死矣。……所修之相不可观其在身体之外，应观其在身体之内。如此修习久而久之，自然点随心走，心欲其东，点即往东；心欲其西，点即往西。点者即上文所称如黄豆般大之精点也。此精非普通之精液，乃如火焰之光点也，吾人之命即在其中。修法之术语上称之为点、为命、为明点、为精点。其实皆是一物也。……先修各脉使一切脉融入中脉，然后脉气点乃能合聚运行如意，功夫到家，自能将点运往身体各部，能如此者始是正分成就之人；彼不能如此而自谓已得正分（双身修法）之道者，实欺人之谈也。正分成就之人，有女人不要紧，否则伤身。当（当正修双身修法时）脉气点聚于大安乐轮时，欢喜心生焉。后入喉间受用轮脉时，乃生妙欢喜心。入心间法轮脉时，乃生殊胜欢喜心。入脐间脐化轮脉时，乃生和合欢喜心；此上文所云之四欢喜心。欲生此四欢喜心，必须知悉四轮咒字之修法，如此常修则脉气点方能聚于都地。修后第四个空心至，乃可抛斡（迁识）矣。抛斡时，先丹田火炽热，气沿中脉上升至顶上大安乐轮，于是白菩提心融化下降至心间，与红菩提心遇合；白入红内，红入白内，红白合入都地。入都地后感觉黑暗异常，此时一切不知，一切没有矣，宛如睡时样子。此时之成就，各人迟速不同；成就来时先见如血之红光，此即都地微开；但开后立即闭上，因开多则命全出，人即死去也。「如血之红光」只现一剎那顷，旋即不见。红光之后见黄白色光，此时命已离体外出，命一出去，即知自己已死。但初成就者不知已死，修习较久者始能知之。此时想「我死、无常、一切法空、空无所有」，突然空中现一本尊之种子字，字又变成本尊样子，自己即此本尊，无二无别；于是心间放光奉请自性净处之智慧佛融入己身。智慧佛来时，佛光甚亮，几乎两目不能正视，此时心中莫怕，应如子之遇母，生欢迎心，毫不踟躇投身光中，与光融合一。与光合，即成佛矣。》》（62-141~146）

若谓人命根为在中脉明点之中，此则妄想者之所说也；命根乃是人之施设名词，名为「心不相应行法」；人之生命是否存活，及其存活之久暂，皆在人之第八识中决定；若其第八识中所蕴种子，应令其人短命长命，则由其第八识中之蕴含果报种子现行，而令其人存活久暂，是故命由阿赖耶识所藏，非是中脉内之明点（明体）也。密宗以观想所得之明点，欲求成佛者，乃是虚妄之想；观想所成之明点，乃是第八识所现行之「内相分」尔，由观想所成，非本来即有，非未修之前已有；既是有生之法，则必有灭，不得名为生命之本源也。

若明点即是生命之本源，佛又说第八识阿赖耶是生命之本源，则生命之本源有二，非是正说也。佛既于三乘诸经说「生命之因」即是名色所缘之识--第八识如来藏--则一切学佛之人皆应依佛所说为准，不可外于佛说而别立生命之本源也。复次，佛所说之第八识阿赖耶心，确实可证，古今皆有人证实之，今我正觉同修会仍有多人能证，非是佛之妄说也，故一切学人皆当以佛所宣说之第八识为生命之本源，莫信密宗祖师所别立之明点为生命之本源。

密宗之根本经典复谓所观想成就之本身即是佛悉地之本际，譬如：《《秘密主问曰：「世尊！愿说诸尊色像威验现前，令真言门修菩萨行诸菩萨，观缘本尊形故，即本尊身以为自身，无有疑惑而得悉地。」》》《大日经》中之「佛」如是开示言：《《「…秘密主！诸尊有三种身，所谓字、印、形像，彼字有二种，谓声及菩提心；印有二种，所谓有形、无形；本尊之身亦有二种，所谓清净、非清净。彼证净身离一切相，非净有想之身，则有显形众色。彼二种尊形成就二种事，有想故成就有相悉地，无想故随生无相悉地。」》》复说偈言：《《佛说有想故，乐欲成有相；以住无想故，获无相悉地；是故一切种，当住于非想。》》（卷六）。

如是「佛」所言者，谓所观想成就之本尊即是自身，实是妄想也，所观本尊之影像唯是自己观想所成之「内相分」尔；观想所成之相分乃是缘生之法，缘生之法何可认作自身实际？

又：字、印、形像等三，虽各有二法解释，然皆未离缘生之本质；虽又言觉知心无想时即是悉地，然无想只是欲界中之觉知心不动--不作诸想，尚不能证得未到地定，何况能知能证般若？若无想即是密宗所证之无相实相悉地，则一切欲界定之证得者，皆应已成密宗之佛也。

密教《大日经》中之「佛」又云：《《愚童凡夫于（想之）自性空形像自我分，生颠倒不实、起诸分别：或复供养，或加毁害。秘密主！心无自性，离一切想故，当思惟性空。秘密主！心于三时求不可得，以过三世故，如是自性远离诸相。秘密主！有心想者即是愚童凡夫之所分别，由不了知，有如是等虚妄横计。如彼不实不生，当如是思念。秘密主！此真言门修菩萨行诸菩萨证得无相三昧，由住无相三昧故，如来所说真语亲对其人、常现在前。》》（卷六）。

如是由对本尊观想之「想」空无形像，及对所观想之「本尊」空、无有肉身色质，如此观修「身念」及「观察性空」，即是已证得无相三昧；如此密教「佛」所说之实相无相者，与显教诸经佛说以《般若经》之「无心相心、不念心、非心心」第八识为实相法身者迥异，完全不是佛法，而诸密宗行者竟以如是「一念不生之意识心无语言妄想」，作为证得悉地，而名为成佛，以之贬抑显教之真修实证者为因地修行，而自高推为能成「究竟佛果」之果地修行，颠倒至此。

见道 - 2008-10-18 21:27:00

第五节观想除障与供佛

以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。有师云：《《行者应在生前修法之时，以咒之力将身内魔障驱除，魔变成黑气由毛孔外出，黑气至外后，复变成无量数之自己，任冤家殴杀辱?；一之不足，则十之；十之不足则百之，终使其冤气全消，满意而去；此种还债之观想异常重要。夫人孰无过，有过即有冤孽；有冤孽即须偿还。倘不观想还债，则任修何法万难成就。此系口诀，尔等须严守秘密，不可随意告人；余等每日至少观想还债二三次，即系此故。》》（62-169）。将魔驱出身外，任由冤家打杀，以抵自己所欠冤家之命，乃是以他命抵己命，非可谓之慈悲也。

复次，若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。

则佛大悲之心，亦应每日观想其遗法弟子皆成究竟佛道，不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等，不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修…等种种勤苦修行也。是故观想还债之说，不可轻信，唯是浪费行者之宝贵光阴尔。

此师又云：《《还债观毕，乃观想用咒力变出无数珍宝以及其它佛菩萨所喜欲之供品，用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕，本尊与佛等皆大喜悦，于是佛菩萨等化光融入本尊身内，本尊复化光融入行者身内，行者即变成本尊无二无别。》》（62-169、170）

如是「供佛」若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余；亦应佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法，不应吝惜，而竟未见世尊教授此一胜法，要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法；是耶？非耶？

此师又云：《《行者变成本尊后，乃（观想）为一切众生宣讲佛经，使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其它一切众生所喜欲之物品，作广大之布施，普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等，均回向与众生，求其得早登彼岸，共证佛果焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想，皆系口诀，千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外，不得泄漏一语、自招罪愆。切记！切记！》》（62-170）

如是观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度者，其实皆是个人之妄想尔，实未曾有一众生能闻其法故，所观想之本尊及度众生之事业，皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者，诸佛不须示现于三界之中勤苦度众，但只于成佛之后，每日观想度化无量无数众生，即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生，不唯于人间有情须要应身来度，天界有情亦须化身方能度之，乃至地上菩萨之修证，尚须佛以庄严报身而度之，密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故，与他人无涉故。

又：观想变化无数供品，以之供养自己所观想而成之本尊，其实仍是供养自己；若如是供养能生功德，此理不通也，观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。

又所观想之本尊佛，化光融入自身之中，其实仍是行者自身之所观相分消失而已，所谓化光融入自己，只是自己之想象尔。犹如彼喜乐幻想之人，幻想自己成为皇帝，然后将所想皇帝化光融入自身，而自称为皇帝，便以皇帝自居者，终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄，同出此理；故说如是观想之法，不可谓为佛法也。

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