论坛
了因明果 - 2008-10-20 8:40:00
佛教是一种宗教吗？
「佛教」是佛陀的教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。 时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学 、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世一生---从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。
在日常生活中,只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。
就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系 菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。
在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度话，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。
他若是不直接指导我,就称他为「法师」这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里。
代表和尚教学的老师称作「阿闍黎」。阿闍黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。
这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。
从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。
「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！
佛教教学的方针是彻底「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。
让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标---断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。
所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。
了因明果 - 2008-10-20 8:41:00
佛教的教育
:::::::::: 钟肇明 ::::::::::
佛陀－释迦牟尼佛，说法四十九年，一生从事教育工作，是一位多元文化的义务教育工作者。其教学的目的是希望众生能「断恶修善」、「破迷开悟」、「转凡成圣」；希望我们这个世界能从「秽土」转变成「净土」，希望一切众生都能解脱烦恼，转苦成乐，营造一个安和乐利的地球村。
佛陀一生至善完美的教育，「法门」有无量无边，都是为了对治无量无边不同的烦恼病，它以各种不同的「法门」，随众生缘，随众生机，因材施教，这种多元文化的教学是活“泼＂的，因此佛陀在世时「度化」了许多不同的众生，不管他们是善人，恶人，聪明或愚劣的人，也不管他们的地位高下，财富贫贱，一律平等教化，只要是接受了佛陀的教育，无不速离苦海，觉悟解脱。
其实佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，跟儒家是孔夫子的教育一样，过去中国人对教育非常重视，中国是一个文明古国，知道教育的重要，礼记学记篇－「建国君民，教育为先」，国家政治要能上轨道，人民生活要安康，最要紧的是教育。传统优良的教育，诚然带给中国几千年来常治久安，而近百年来，西风东渐，不良的教育入侵，破坏了优良的传统教育，国家社会动荡不安，灾难频传，原因就在于失败的教育。佛教自东汉传入中国，早已知和中华文化融合，如果能广泛去学习运用已施教黎民，定时收割到最佳的教育功效。
笔者学佛多年，深受佛法的薰陶，身受其利真是不可言谕；渐渐了知生命的意义，宇宙万有的真象。原来佛陀的教育是要「落实」在我们日常生活－「起心动念」、「言语造作」当中；不论在食、衣、住、行、育、乐之中需要佛法，持家治国平天下更需要佛法，故说：「佛法即一切法」，只在你「会不会」运用它而已。在生活中我们随时随地「心中有佛」，在行为造作中处“效法「佛行」，恭谦受持。虽然未能达到「明心见性」「大开图解」「大彻大悟」的境界，但渐渐生活在「法喜充满」「有所归命」，走入人生正确方向的坦途。不会再一味追求世间「名闻利养」「自私自利」「五欲六尘」「是非人我」「贪瞠痴慢」的迷惑生活当中。得到了这么大的利益，感恩之余，更常激励自己勇猛精进深入佛法，互持佛法，发誓效法佛陀人不倦，诲人不厌的慈悲喜舍精神，开创服务的人生，落实在一切境缘，以身教、言教，点点滴滴「无往无私」地奉献在「尘刹」中。
佛法的教育是「自利」「利他」的不二法门，在利用他中教学相长，也因此成就了自己。在整个宇宙社会大机器中，每一颗螺丝都有它伟大的功能，缺一不可；每一个众生在社会中都扮演着极重要的角色，只是幕前幕后不同罢了；如果社会中每一个角色都很健全，各尽其责，各安其命，那么这部机器必定能完美的运作，这个社会必定是要和乐利。如果里头有部分零件出了问题，这部大机器必然状况百出，甚至无法再行运作，人民整体生活必定苦不堪言。我们都希望这个社会能达到真善美，更富强康乐，我们就更需要好好去照顾它，好好地去保养它，好好地去教育每一个众生，机器中如果有零件故障，就要尽心尽力去修复它，让它回复功能运作，再能贡献社会，因为每一个人在社会上都是「平等」的重要，这便是佛陀的教育。
佛陀修行是在修改、修正我们错误的思想、观念、见解、行为，而不是在逃字现实，只求在深山住茅棚，吃斋念佛、自私自利。修行一定要靠自己躬身实践，在日常生活中，在各种顺逆境界中去实践佛陀的教法及每一项教诫－「依教奉行」。当然我们首先要知道「佛法是什么？」「佛法在那里？」「佛法如何修？」古德常言「佛法无人说，虽智不能解」，佛法一定要通过学习，通过善知识的指导，众生方能「改过迁善」「破迷开悟」「转凡成圣」；古来先圣先贤承继了佛陀的教法，又有许多祖师大德依法建立了多元化的，适合我们修持的教育原则法轨，以佛经为主体，创立各「宗门教下」，以各种不同的教学法门为用，它们都能融合落实在我们的生活当中，只可惜懂得运用专志修行的人日少，迷信虚妄的人日增，重振佛陀的教育，是每一个学佛者必须肩负的重责大任，否则我们以何报答佛恩。
佛陀监狱的宏法是有绝对必要性的。虽然正法佛教的普实教育，很难立竿见影，短时间很难突显其功效；但是它确实是受刑人治标、治本的不二法门，受刑人一但接受了佛法的教育，种下了善因及善缘的引导，来未来的成效是必然可见的。笔者进入台南监狱及山上乡戒治所，担任宗教教诲一转眼已有十余年曾中断的历史，不管是在监所、工厂、舍房、戒治所教室…都常深入其境，经常久的观察，发现佛法的精神文化教育，常能感动他们，大多的受刑人也都欢喜渴望得到佛法的灌沐，以此再造他们的新生命、新观念、新行为，让我们常常感受到圣人所言「人之初，性本善」啊！
在监狱的佛法教育，当然与一般「佛学院」式的正规次第教法不同，因为其教学的对象，千奇百怪，三教九流，程度也参差不齐，心理上更是千差万别。因此教学的方式要更活泼化，更简单化，更多元化，更基础化，更……但是决不能脱离佛教的基本精神－「慈悲心」。任何一种好的宗教，都是基于「爱心」来爱这个世界及人类。而佛教的爱心更是把它升华到极处，佛陀的教育不但教导我们要爱护所有的人类，更要广泛的爱护一切「有情」，「无情」的众生，其意义则更深、更广、更远，它的爱是「无住生心」的大爱，它的爱是慈悲的、平等、自然的，不但要「护念」他们，更希望能唤起一切众生本有的觉性，令其皆成佛。监狱佛法的教育工作，对这群努力实践的志工们，可说很具挑战性，同时也可以让我们在这特殊的境界中去磨练去成长，真是利他又自利啊！
多年来笔者在监所教学，一直秉持着佛陀的教法「解行并重」的原则「观机逗教」，教学的内容绝不敢脱离佛教的根本「经典」，在解门方面－
阐述「八正道」的正知正见，提醒他们在日常生活中要懂得分辨是非、善恶、邪正，常引例举证说明正邪、善恶的因缘果报，利害得失，使人生有所警惕。
通过佛教寓言故事，将佛法真义，寓教于乐，深入浅出表现出佛法的「正义」。偈说：「戏笑如业裹，实义在其中；智者取正义，戏笑便应弃」。以故事寓言的方式演述佛法，听者往往较容易专注，藉以引知入胜。
介绍皈依三宝的真实利益：令学者渐渐领悟「自皈依的重要，开启信心之门」了知「自皈依佛，觉而不迷」、「自归依法，正而不邪」、「自皈依僧，净而不染」，人非圣贤，孰能无过，只怕觉迟，只要心中有所依归，心里就能渐渐稳定，种下改过迁善的种子和皈依三宝的因缘。
介绍好书：如「迷悟之间」可开慧，「心经」破执，「十善业道经」断恶修善，「了凡四训」改心改命，「弟子规」做人的道理……佛法有无量的法门，当然解门的教学方法内容也是千变万化，活活泼泼，行者只要肯认真学习，妥善运用，佛教教育的资源真是取之不尽的「无量藏」。
至于行门方面：解而无行如「说食数宝」，入宝山将空手而回，无法得到真实的利益，佛法是要能说也能行，重实质而非仅重外表，方是「真实之利」的教育
监所在佛光山慈悲基金会法师们的指导下，都设立了「安详佛堂」，庄严肃穆，因此可以常常到佛堂教导他们学习「佛堂仪轨」，礼佛拜佛的规矩，带领他们唱赞、佛教歌曲、诵经、念佛……当看到他们那种虔诚认真的心莫不令人赞叹不已，其功德真是不可思议。
鼓励抄经……。
教导平时多念佛及方法……
引导静坐……
人生何处无道场，只在一念之间，地狱也能莲开处处，只要教育得法，依教修持，无一众生不能得度，「解行并重」、「由渐入顿」一切众生皆可成佛，笔者始终抱着「礼敬诸佛」的心，亦步亦趋，能做多少就做多少，一切「随缘」、「随份」、「随力」契而不舍，只问耕耘，但愿众生得离苦，这就是佛陀教育的精神。
众生闻者：除佛以下皆名众生。总该九法界，谓六道之六凡众生、二乘之独善众生，乃至菩萨之大道心众生。
（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六凡法界，合声闻、缘觉、菩萨，三法界共为九法界。
上至菩萨亦发愿求生，下至八哥（鸟名）亦能念佛往生。）亦即通指现在未来十方一切众生。
了因明果 - 2008-10-20 8:42:00
一切法从心想生，远三恶道近佛道。
人为什么会堕三恶道？自己想的。鬼贪心重，你天天想贪，贪着五欲（财、色、名、食、睡），贪而无厌，
贪心就到鬼道去。
瞠恚堕地狱。嫉妒、瞠恚是堕地狱的业因，见到什么人都不高兴、都想发脾气，就到地狱去了。
愚痴变畜生。对这个世间事物的真假、善恶、是非、利害没有能力辨别，这是畜生道的业因。
「贪、瞠、痴」是三恶道的业因，你天天想这些，不是自找麻烦吗？
真正懂得「一切法从心想生」的道理，我们做人的态度就要改变。我天天想佛、想菩萨，将来肯定就变成佛菩萨。佛菩萨在那里？经教里面。我把读经研教当作这一生唯一的一桩大事，把经教的道理变成自己的思想见解，把经教的教训变成自己的生活行为，不知不觉就超凡入圣、永脱轮回了。
众生畏果轻忽因，菩萨畏因深知果。
因果报应是十法界里任何一个众生都无法避免的。明了之后，自己要常常反省、常常观照，从早到晚我起的是什么念头？跟人交谈，我说的话含的是什么意思？处事待人接物里面就是因果，现前受的是果，现在造的是因，因中有果，果中有因。佛法常说：「众生畏果，菩萨畏因」，众生是果报现前害怕了，后悔莫及；菩萨不怕果报，果报来了，乐意承受。种善因得善果，造恶业得恶报，就这么一桩事情。
转变循环与相续，三种因果实不空。
世出世间一切法，就是一个因果报应，连佛法都不例外。
因果何以不空？第一「因果转变不空」，因变成果，果又变成因；第二「因果循环不空」，因果循环，善有善报，恶有恶报；第三「因果相续不空」。因为有转变、循环、相续三种因果，所以它不空。
我们在清凉大师《华严经》注解里看到「五周因果」、「一乘因果」，佛法常讲的「万法皆空，因果不空」，就是说这件事情。
了因明果 - 2008-10-20 8:43:00
地狱之五因 财、色、名、食、睡、
( 1 ) 西方人土对此再生问题现亦未作深入研究，多系受其浅薄的宗教思想所锢蔽
，实堪碗惜。
( 2 ) 依佛教理论，人并非生物的最高形式，居于天堂界的众生，
比人身更为殊胜，但其理智未升华到无上圣境，仍于福报享完后堕落轮回。
( 3 ) 所谓再生，并不是人死后一定还生为人。人死后堕落于人界以下之生物占绝
大多数，升天界或成圣者占最少数，保持人界者亦不多。佛教的轮回学说对此阐
明无遗，人绝不是死后什么都完的，愿眼前有人身者，都勿错过研究佛典的机会
。
失人身如大地土，得人身如爪上尘
依扬大省居士说：[ 因果轮回是宇宙的定律，在佛教的经典里面，讲得非常清楚，
同时，在中国的史书上，自古亦有不少关于轮回的记载。不过，时间久了，世人
多认为是前人杜选之劝世文章,并非事实，故此不信，且以为人死之后，一切都归
消灭，所以，他们便毫无忌惮地纵情造恶业，以致生生世世轮回六道，无有尽
情。...
佛说：[ 失人身如大地土，得人身如爪上尘。]，由此可见人身得之匪易。
我们现在既得人身，乃系宿生积德善修所致。... ]
[ 根据 [ 佛说十法界 ] 中，第五位的 [ 天 ] 和排第六位的 [ 人 ]，均要受 [ 六道轮回 ]
，换言之，福份享尽了或存坏心做坏事，下辈子很可能轮为畜生道。
[ 人身难得，佛法难闻 ]
，我们此生幸得人身，诚属万幸，但这不是侥幸，而是人们前世自己修来的。 ]
地狱之五因 财、色、名、食、睡、
[ 活在世上是为什么来着？修身养性又是为了什么？我们可以在佛学上，学佛中得
到圆满的解答，也可以领悟到世界上有一个永远不变的真理存在，我们简称之为
[ 佛性 ] ，其本质是慈悲的，
平等的，民主的，博爱的，也是天真无邪的。
相反的， [ 财、色、名、食、睡、] 则是地狱五因。
至于人生的真象，简单的说就是：既生为人，一为享受前世修来的福报，
一为获得再 [ 修行 ] 的机会，以使自己的 [ 灵性 ] 更上一层楼。短短的来说，
就是修来生。长程的来说：累世修使我们人人回复本来的面目... 佛。]
了因明果 - 2008-10-20 8:43:00
人身难得；[失人身] 就像大地泥土这么多、[得人身] 就像我们手指甲几粒沙；
人身难得；佛有三种比喻，比喻甚么呢？就是要 [ 得人身 ] 非常困难，
曾经有一次，释迦牟尼佛对大众弟子，在问阿难陀尊者，佛手上拿着一堆沙，
就问大众弟子，我手上的泥土多、还是大地的泥土多、
大众答；大地的泥土多、佛的手上泥土少、好了，
佛再将泥土放下去，再问大众；现在是大地的泥土多、还是我手上的泥土多、
大众答；大地的泥土多、佛手上的泥土少、
这时佛就说；失人身就像大地泥土这么多、得人身就像我们手指甲几粒沙，
这个比喻就是说，我们得到人身，要好好的珍惜；
再有第二种比喻就是说，有一次佛讲 [ 失人身 ] 的机会，
就好像一只盲眼的乌龟、在大海中浮沉、海中有一块木、
木有一个洞、就是说这乌龟在海底、要上来呼吸一口气、
它的头要刚刚好进入、那块木板的那个洞、
你们想想；这块木不是固定的、它在海上漂流，就是表示说；有没有可能呢？
这只乌龟每次头伸上来呼吸一次，头都要这么准，伸入那个板的孔之中！
就是说明 [ 失人身 ] 就好像这个乌龟，每次要伸上来喘一口气的时侯，
头要钻入那个洞孔里面，这是非常难得，[ 得人身 ] 有没有这么准呢？
就是这个比喻，所以一只盲眼的乌龟就很难！
再拿一个比喻；就是穿针、一个人在上面须弥山、不要讲须弥山、
讲普通一座山好了、放一条线下来、下面一个人，
拿着一根绣花针、线放下来要穿进那个针洞、
你说有没有可能呢？佛用三个比喻说；[ 得人身难、失人身容易 ]
我们今生既然得到人身，我们就应该好好的努力学习，
要学那一类佛法呢？就是在我们 ( 末法时代 )，即是今生！
应该修行净土法门，念佛往生西方极乐世界。
了因明果 - 2008-10-20 8:44:00
「一切众生皆有佛性」、「人人有个灵山（如来）塔」，只要发心修行，最后必定成佛。
佛陀对我们说：「人人都有佛的智慧德相，
因为人被欲念所蒙蔽，不能证得，所以长受诸苦，
无从解脱。」
又说：「一切众生皆有佛性。」「一切众生，
本来是佛。」就是说不仅人与人之间平等，
佛与佛之间平等，就是人与动物，也是平等。
而且「是法平等，无有高下」。不仅有情平等，
心法与色法，因法与果法，无不平等。
众生所以有差别相者，因为迷失了本性，
实则各各本性，依然平等，未尝改变。
万事万物，皆从 「因缘和合，虚妄有生，
因缘别离，虚妄名灭」。其体本无自性，
所谓：「唯心所现，唯识所变。」
了因明果 - 2008-10-20 8:45:00
我可成佛？ 开什么玩笑，凡夫俗子，一介小生，也能成佛？这不是我瞎起哄，是佛祖说的。释迦牟尼说：人人有佛性，
人人皆成佛。佛不是神，是已经觉悟了的人，人人可以成佛，也就是说，人人可以觉悟，能够觉悟就能成佛。
曾听西藏的高僧说："佛是觉悟了的人，人是未觉悟的佛。"正如常不轻菩萨所说："我不敢轻慢尔等，因为尔等都该当做佛"。凡人，无论男女老少，都会成佛，都是未来的佛。但成佛的迟早有不同，这就要看他们发菩提心、利益众生、教化众生、成就众生、与众生结缘的多少，也就是说，要看想修道成佛的人的功德。
一位活佛告示我，信佛学佛，其根本就是要让人活出境界。佛教传到中国以后，与中国流行的种种迷信融合，慢慢被神化了。当今社会上，非常流行拜佛，其实这有悖于释迦牟尼创立佛教的初衷。学佛信佛，关键在于悟道修行，明心见性。
人人悟道皆可成佛。究竟什么是"佛"？华严经云："唯心所现、唯识所变" 佛佗在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智能德能，只因妄想分别执着，而不能证得。世间万物，一切为心所造，成不成佛，是不是佛，不就是我们自己的心态和感受吗？一个人倘若能够真真正正自在而生，那不就是成了"佛"吗？"观自在"是观世音菩萨的另外一个名号，意思是说，只要能观照自己，能认识自己，只要我心自在，一切自然就都能够自在了！一个人，即使钱再多、权再大、名誉如何高，但活得浑身不自在，甚至成为负担、困扰或烦恼，那人生又有什么乐趣可言？如果拥有众多的财富名位而又能够自在地生存，当然最好；如果不能，那又何必呢？人生在世，所图的不外就是一个解脱苦难、快乐自在的境界，如果能在"自在"中生活，那可谓是人生最为成功的"极乐"。
学佛成道，根本在于"觉悟"，要怎么个"悟"法？悟，就是要明悟、醒悟。一个人只要做到心能静、行能正，以开朗、平和、包容的心态面对现实中的一切，就能逐渐不断地悟出人生之道。我们常说'积重难返'，人世间一切丑陋邪恶，就像人的坏脾气，是一天天积累起来的，很厚、很重，一下子改不了，要慢慢去除，渐渐去修，就如医生医治慢性疾病一样，急不来。当你经风见雨，能参透人生，悟出道理，铲除心中迷妄，病就好了，心灵也就会平静乾净，灵魂自然而然地升华了。
多年前，在青海塔尔寺，见到许多一路走一路俯身朝拜而行的藏民，一位年长的喇嘛说，他们不是祈求改变现在，他们是在祈求自己心灵的净化，祈愿自己的来生，别看他们现在好像很苦，很脏，其实他们感到自己很安宁，很幸福，因为他们的心是纯净的。也许你觉得他们很可怜，但他们却觉得你更可怜，他们感到自己的精神很愉快，心灵很充盈，他们感受到的一切，你们根本无法体味得到。我很赞同他的说法，也十分羡慕他们能如此以纯洁宁静的心境，专心致志做自己向往的事。滚滚红尘，我们的心受太多功利的薰扰，往往对名利、得失看得过重，过于执着地去追求，忘记节制自身的欲望，而造成心理失衡，浮躁不安，心身疲惫，导致本该平静幸福的生活，过得异常苦涩和艰辛。
佛说，成"佛"即"觉悟"，觉悟的标志是"无我"，只要去掉心中偏执迷妄的烦恼，心境淡泊，波澜不起，宁静自然，物我两忘。就可感受到舍弃小我而成就大我，解脱根本烦恼的意境和情趣。人生如此，即可成佛矣。是啊 ，一个人要是能参悟透人生的奥妙与玄机，也就是我们常说的，拿得起，放得下，想得开，看得透，坦坦荡荡做人，堂堂正正做事，慈悲人生，仁爱生活，快乐自在，那就是人间的"佛"了。
佛家认为，让人悟道成佛，修成正果，可进入极乐世界。我不敢奢望能进入佛教中美妙的极乐世界，但作为现实中的人，我们完全可以安静祥和的心态，修行自我，争取成为人世间一名自在的"佛"。
了因明果 - 2008-10-20 8:49:00
明心见性 见性成佛 ( 一 )
这念心觉悟了，就是菩提心，就是菩萨心。
不是从外面去找佛，
而是这念心觉悟了，心就清凉，就是佛；
这念心迷失了，心随境转，
心颠倒、愚痴，就是众生。
「佛」的意义就是「觉」，即是「觉悟」的意思。
「佛者，觉也」。众生皆有佛性，因为不觉的关系，佛性就变成众生性了；假使这念心，起贪、瞠、痴，造杀、盗、淫，佛性就变成兽性；这念心若是觉悟了，佛性又马上现前。所以佛经中言：「心、佛、众生，三无差别。」心、佛、众生，本来就是一体的，这念心觉悟了，就是菩提心，就是菩萨心。所以古德云：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」不是从外面去找佛，而是这念心觉悟了，心就清凉，就是佛；这念心迷失了，心随境转，心颠倒、愚痴，就是众生。
时时刻刻觉性都能现前，佛性就现前。所以，佛的意义，就是觉悟的意思；因为每个人都有心，所以每个人都能成佛。
明心见性 见性成佛（二）
这一念心由于过去生迷失的程度不同，
所以这一辈子出生之后，
每个人的智慧和色身也都不一样。
众生有千千万万的烦恼，这些烦恼归纳起来约有三种：第一、见惑和思惑；第二、尘沙惑；第三、无明惑。惑就是烦恼。因为有这种种烦恼惑业，故令众生生死轮回、不得安乐。
「见惑」：因为知见不正、观念错误而产生的烦恼，即称之为见惑。「思惑」：即是心中本具的贪、瞠、痴、慢、疑等种种烦恼。「见惑」是由于对外面的事物认识不清楚、产生错觉而生。「思惑」是自己心中的贪、瞠、痴产生出来的。断除见惑和思惑，就能够证得阿罗汉果。
第二种烦恼是「尘沙惑」。菩萨欲普度众生，就必须知道种种的法门；未能通达如尘沙般众多的法门，即是尘沙惑。若破除尘沙惑，知道无量无边的法门，就能普度无量无边的众生，成就菩萨圣果。
众生的烦恼惑业中，第三种是「无明惑」，即众生本具的根本烦恼。佛性本具，无明也是本具的；无明漏尽，方能成就佛道。
这一念心由于过去生迷失的程度不同，所以这一辈子出生之后，每个人的智慧和色身也都不一样。例如历史上有位白居易，一生下来就认识「之、无」二字；这即是表示人有过去、现在和未来三世因果，智慧不是这一生即具备的，是由于过去曾经熏习，所以一生下来就能够知道过去的事情。但是为什么有的人出生后，对于过去的事却完全忘记了呢？那是由于每个人过去的因不一样；假使人人都能够具足定、慧，就一定能够知道过去的事情。
故知修行是生生世世的事情，只要发长远心，修习定慧，断除见思惑、尘沙惑、无明惑等烦恼惑业，定能超凡入圣，成就菩提道业。
明心见性 见性成佛（三）
「法身」就是我们这一念心；
虽然看不见，但在日用之间却能作种种的佛事；
法身就是佛性，即本自具足的这念心性，人人都有。
这念心由于每个人的定慧层次不一，
所以一生的果报也都不同。
佛经云，这念心具足了智慧和定力，就可以改变生理和环境。所以古人悟道之后讲了二句话：「过去人逐法，现在法逐人」。「人逐法」即是尚未契悟本心本性，心时时刻刻就像猴子一样，所谓心猿意马，心经常为外境所转。「法逐人」即是契悟自心，明白本心本性不动不摇、不去不来、常寂常照，外在的境界就随着自己的心念而转变，时刻都能安祥、自在。
佛是觉悟的圣者，具足三身，即法身、报身、化身。「法身」就是我们这一念心；虽然看不见，但在日用之间却能作种种的佛事；法身就是佛性，即本自具足的这念心性，人人都有。这念心由于每个人的定慧层次不一，所以一生的果报也都不同。
明心见性 见性成佛（四）
众生皆有佛性。
佛性在眼中称之为见，
在耳根称之为闻，
在舌头可以知道酸甜苦辣，
在手上就能够作种种的动作，
在脚上就知道走路。
众生皆有佛性。
佛性在哪里？佛性在眼中称之为见，在耳根称之为闻，在舌头可以知道酸甜苦辣，在手上就能够作种种的动作，在脚上就知道走路。假使这念佛性周放遍照，则三千大千世界、一切宇宙都在佛性当中；若将佛性收摄，就如微尘般，了不可得；所谓放之周遍沙界，收之如一微尘；六根归摄到这一念心之后，就能产生微妙不可思议的妙用，这就是法身的作用；色身终归于坏灭，法身则是恒常不朽的。
能够回光返照、断恶修善的这念觉心、智慧心，就称之为智慧佛。这念觉心、智慧心能够破除心中种种幻相、契悟空性，于真空中产生妙有，具足一切神通、智慧；这念觉悟的心就是法身佛。
法身就是佛性、觉性，众生皆有。明白此理，就能够明心见性、见性成佛。
明心见性 见性成佛（五）
这一念心始终存在；
成佛，这念心不增加一丝一毫；
未成佛，这念心和佛菩萨比起来，
也不减少一丝一毫。
这念智慧心时时刻刻回光返照，所感的果报就是「报身佛」。具足报身佛、法身佛，就能产生一种神通妙用，即称之为「化身佛」，能随缘变化，度化众生。化身、报身，皆是以法身为根本。
每个人也有法、报、化三身，但是凡夫的法身、报身、化身，和佛菩萨相较之下，仍是千差万别。例如，在学校时，你是校长、老师；在公司时，是总经理、董事长或员工；回到家里，又变成子女的爸爸、妈妈，这种种不同的身份，随着因缘所现的假名假相，即是化身，人人都有。
虽然有老师、佛弟子、董事长、或是爸爸、妈妈等身份上的不同，可是这念心并没有改变；这念始终未变的心，就是自己的法身，法身虽然看不见，但具足无量的智慧和功德。这一念心始终存在；成佛，这念心不增加一丝一毫；未成佛，这念心和佛菩萨比起来，也不减少一丝一毫；所谓「在圣不增，在凡不减。」，「道」无老少，这一念心是没有差别的，这就是法身。
明心见性 见性成佛（六）
法、报、化三身，若以太阳为例：
阳光属于法身；
太阳的本体，就是报身；
阳光照射万物所产生的影子，就是化身。
众生的「报身」是什么意思？「报」就是果报，是过去种的因，现在感的果，所以每个人的报身皆不相同，眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦，男相、女相、在家相、出家相…等，都不一样，这就是报身。
法、报、化三身，若以太阳为例：阳光属于法身；太阳的本体，就是报身；阳光照射万物所产生的影子，就是化身。
诸佛菩萨已证到空性，所以佛菩萨的法身、报身、化身三身，具足神通、智慧，能显诸多妙用，自在无碍；众生未漏除习气、烦恼，尚未证悟空性，所以不得自在，无法显诸神通、妙用。
法身就好比阳光，阳光始终是不会灭的，白天、晚上都存在。这念心也是白天、晚上都存在；白天，这念心在思惟、作用；晚上，色身虽然在休息，但因为人的意识不容易止息，所以心念并没有休息，仍在活动、作用；既使心意识没有在活动、作用，但是能知、能觉的这一念心仍然存在。所以，能知、能觉的这念心是根本，这念心就是法身。这念心清净无染，即是清净法身佛，将来所得的果报，就是圆满报身佛；若这念智慧心和真空的道理、真如法性相应，而显出种种神通妙用，就是千百亿化身佛。
「法身」无始无终、没有生灭；「报身」是有始无终，属生灭法；「化身」是有始有终，亦属生灭幻化。虽然有法、报、化三身之分别，仍是以法身为根本，还是离不开这一念心，三身原是一体的。
了因明果 - 2008-10-20 8:50:00
明心见性 见性成佛（七）
脑神经细胞属于物质，具有新陈代谢的作用，
时时刻刻都在生、灭、死亡当中，
如身上的汗垢，就是细胞死亡后排放出来的物质。
所以脑神经细胞当然不是自己的本心、真心。
「心」有三种解释：第一、肉团心。第二、妄想心。第三真实心，即菩提心，即是法身。
「肉团心」即是心脏的心，是种物质，每一个人都有。在现代医学的心脏移植手术中，甲的心脏可以换到乙的身上，如果心脏的心代表自己的本心、真心，心换掉了，难道自己过去的任何事情都忘记了吗？或是甲以前所知道的事情，都跟随心脏转移到乙的身上，乙能清楚甲的事情吗？事实却非如此，乙还是记得自己过去的事情，也不知道甲的事情。因此可知心脏的心不是本心、真心。
也有些人认为脑神经细胞代表本心、真心；但是脑神经细胞也属于物质，具有新陈代谢的作用，时时刻刻都在生、灭、死亡当中，如身上的汗垢，就是细胞死亡后排放出来的物质。所以脑神经细胞当然不是自己的本心、真心。
明心见性 见性成佛（八）
「真心」就是
能知能闻、灵知灵觉、寂照一如的这念心，
也就是菩提心。
「妄想心」就是念念迁流、生灭不已的念头；不是想过去，就是想未来，心始终在患得患失之中，即一般人所云：「心猿意马」，念头如瀑流般生生灭灭、无法止息，这种种的念头，因为是生灭、虚妄的，所以不是常住不变的本自真心。
「真心」就是能知能闻、灵知灵觉、寂照一如的这念心，也就是菩提心。要真心现前，则什么都不能执着；如金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这念心不执着过去、现在、未来，当下这念心清楚明白、了了分明，即金刚经所说的「无住心」；契悟了这念心，时时刻刻都在定慧上，这才是自己的本自真心。
明心见性 见性成佛（九）
「觉性」就是
人人都具有的灵明妙觉、灵知灵觉的这念心性；
能够知道是非善恶、改过向善的心。
明心见性的「性」有二种解释：一、觉性。二、空性。
「觉性」就是人人都具有的灵明妙觉、灵知灵觉的这念心性；能够知道是非善恶、改过向善的心。觉性分为三种层次：一、不觉，二、正觉，三、无上正等正觉。
「不觉」即是众生没有开悟，时时刻刻在起贪、瞠、痴，造杀、盗、淫，凡事只为自己着想，这就是不觉，不觉就称之为众生。
「正觉」即是听闻佛法之后，知道人生是苦，要赶快修行，断除贪、瞠、痴、慢、疑、邪见，转识成智，断见思惑；见思惑断尽，就是正觉。正觉的修证也有深浅不同的境界，如罗汉圣人有初果、二果、三果、四果等深浅不同的果位，每一果位所断的烦恼、所证的境界都不相同。罗汉及缘觉圣人的心经常都是清净的，觉性时时刻刻现前，不会再造杀盗淫，所以都是属于正觉的境界。
菩萨的境界较罗汉更高一层；菩萨上求佛法、下化众生，广修六度万行，不仅自觉又能觉他。然因菩萨的功行、智慧、德行尚未完全圆满，所以仍不及佛的境界。待菩萨行圆满了，见思惑、尘沙惑、无明惑三惑全皆漏尽，能够普度众生、成就一切众生的善根，自觉觉他、觉行圆满，成就佛果，如释迦牟尼佛，这就称之为「无上正等正觉」。
明心见性 见性成佛（十）
佛性中具足空性，本性本空，
当中含有功德、智慧、神通妙用，
与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
假使不明了佛法中「空性」的道理，就容易产生误解。佛法讲「空」，不是虚空的空、空空洞洞的空，虚空虽然是空，但里面没有智慧；佛性中具足空性，本性本空，当中含有功德、智慧、神通妙用，与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
「空」分为几种：一、「我空」，二、「法空」，三、「本性本空」。罗汉、缘觉之声闻圣人，就是破除我执，证悟我空的境界；菩萨即是破除法执，证悟法空的境界；佛是我空、法空都破除，这念心不住空、不住有，离开二边，常行中道，彻证本心本性，这种空就是本性本空、真空妙有的境界。
明心见性 见性成佛（十一）
若不了解空性的道理，
就会执着色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；
因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
「明心见性」即是悟到本具佛性，契悟当前这一念觉性；觉性中具足真空妙有，空有是一如的，就如心经所云：「色即是空，空即是色」。若不了解空性的道理，就会执着色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
所以，修行学佛，第一、要破除执着。例如修我空观，证我空，然后证法空，到最后空也不执着，就能见到本性本空。「空观」即是破除执着的法门。第二、去除邪见、断除烦恼、增长福德智慧，进一步契悟本具觉性、佛性，契悟之后，还要继续修道，直至漏尽无明、圆满菩提圣道。
明心见性 见性成佛（十二）
修行学佛要以佛的知见为自己的知见，
并且这念心要时时刻刻回光返照，
方可契悟本具真心。
修行学佛要以佛的知见为自己的知见，并且这念心要时时刻刻回光返照，方可契悟本具真心。契悟之后，还要随缘修行，随缘不变、不变随缘，在禅宗即称之为「保养圣胎」。
「保养圣胎」有四种过程：第一、「凡夫随顺觉性」，第二、「贤位菩萨随顺觉性」，第三、「地上菩萨随顺觉性」，第四、「如来随顺觉性」。觉性就是佛性。经过这四种层次直到烦恼漏尽、觉行圆满，才是究竟成佛。
由凡夫到究道成佛，须经历一段精进的修行过程；有很多人看到禅宗祖师提及「心即是佛，佛即是心。」之后，不了解要经过这四种过程的修习，不知要时时刻刻回光返照，就产生贡高、我慢，认为心即是佛，所以就不礼佛、不打坐、不修善了，这样即是知见产生了偏执、错误，与佛道相去益远。
明心见性 见性成佛（十三）
信要有真信、正信，
即是要真信因果，真信众生皆有佛性，
从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，
使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，
如此才是真信、正信。
一般人接触佛法时，通常有二种毛病：第一种、有信心没有智慧；第二种、有智慧没有信心。
例如有很多善男信女只知道很虔诚地拜佛，天天向佛菩萨祈求，经过一年、二年、三年，甚至十年，对佛法的道理却始终未去深入，只是在表面上信仰；假使自己的生活、家庭、运气并没有改变，就心生后悔，以为佛菩萨不保佑他，便退失了信心。这就仅是一种情感的寄托，只是初信，有信没有智慧，这种信就不是真信、正信。
信要有真信、正信，即是要真信因果，真信众生皆有佛性，从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，如此才是真信、正信。
明心见性 见性成佛（十四）
有智慧却没有信心的人，
认为佛法的道理很奥妙，值得探究，
但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
有智慧却没有信心的人，认为佛法的道理很奥妙，值得探究，但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
人人皆有佛性，人人皆能成佛；儒家亦云：人人皆可为尧舜。这当中还要知道修行的方法，不知道方法，就会走远路、甚至走错路。
希望深入佛法堂奥，除了明白道理、知道方法外，还必须落实修行，契悟这念心；契悟之后，还要随顺觉性、保养圣胎，这念觉性时时刻刻都要存在，不攀缘、不颠倒、清清楚楚、明明白白，如此方可获得佛法的真实利益。
了因明果 - 2008-10-20 8:51:00
「佛」觉悟 的意思。
「佛」是印语「佛陀」的简称，在中语文字是「觉」的意思。
此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，
能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。
「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是「智能、觉悟」的意思。
当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？
因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、
觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以批注。
「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智能」，
从它的作用上来讲是「觉悟」。
就体上讲，智有三种：
第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；
这样的智能，在佛法里称为「一切智」。
第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，
种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？
现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智能，
叫做「道种智」。
第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，
没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智能，叫做「一切种智」。
释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智能起作用，当然，
对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智能起用就是大觉。
佛在经上给我们说「觉」也有三类：
第一、是自己觉悟了。
第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。
第三、是圆满的觉悟。
这「究竟圆满」正如同其它宗教里面赞美「全知全能」的主 上帝
一样，在佛教称之为「佛陀」。
圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的
「一切众生皆有如来智能德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，
没有差别。现在我们把智能、德能都失掉了！怎么失掉的？
佛用一句话，把我们的病根说出来了 「但以妄想、执着而不能证得」
这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，
就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，
也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。
妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执着去掉一分，
我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得乾乾净净，
我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，
这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
普度护法 - 2008-10-20 11:53:00
阿弥陀佛！
杨海量 - 2008-10-20 13:25:00
将佛教说成是"教育",是净空法师的说法,比较片面.
佛教是宗教,这个才是准确的说法.
先从汉字的进化来看"宗教"这个词,这个词就起源与佛教.大家知道佛教内部分为很多宗派,例如净土宗,禅宗等等,这就是"宗"..教是指佛陀教义.宗和教加在一起,就能表示佛教.
古代佛教有宗下,教下之分. 全面学习佛法教义,称为教下..修习某一宗派称为宗下.
有一句谚语:"通宗不通教,开口就乱道".就是讽刺那些知识偏频,不能全面了解佛意的人.
杨海量 - 2008-10-20 13:29:00
另外还要告诉大家一件事,现在社会上一些邪教份子,打着改革的旗号来破坏佛教.
他们提出的口号之一就是"寺庙学院化".
大家一定要提高警惕,不要无意间说出赞扬邪教的话.
释普度 - 2008-10-20 13:29:00
佛教不仅仅是教育、也是宗教，也是………………
说到底，佛教就是佛教。
不能以偏概全。
无住生心－123 - 2008-11-13 19:22:00
佛教应该是宗教，但是和其他的宗教有本质的区别。否则和人类的意识形态不符合，如果不是宗教又是什么呢？
佛教包括证法与教法，也就是理论与实践，两者有机的结合才成为完整的佛教。光说“佛陀的教育”，偏重于理（理论），而偏废了事（实践）。
杨海量 - 2008-11-14 9:28:00
宗喀巴大师将佛教分为教理和教证两部分.
两部分的修行必须有严格的次第.
藏密认为必须先学四派教理,获得正知正见以后,再修行具体的法门.
现在有很多人急功近利,总是想修一个法门,快速成佛.这是不行的.没有正确的佛学知见,修行只是一句空话.
归西 - 2008-11-14 19:44:00
从社会学的角度讲佛教叫宗教，但从佛教担当的社会实践意义来讲，佛教是教育。
历来佛教在教化社会问题上起到不估量的重要作用。儒道释一直是人之根本、基础之教育。
1