普度护法 - 2008-10-23 10:15:00
《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为法既如梦幻泡影，那何为“无为法”？
也许有同修会说：“无为法”，顾名思义，是什么也不做。“错！”，个人认为：“无为”不是什么都不做，而是“无相”去做、去行。做了跟没做没有分别，而名“无为”。
常常在想：菩萨在以自己的身体进行布施的时候在想什么呢？有什么感受呢？
曾经以为菩萨在忍受很大的痛苦而行欢喜布施。现在想想，不是这样，菩萨在以自己的身体布施的时候是无相的。既无相，便无痛苦，无痛苦，无痕迹，无痕迹便无挂碍，无挂碍故，便无分别，无分别故，为也“无为”。
所以，个人认为，修行，要不着相去修行。布施钱粮，着相布施，功德甚微，为何？你布施了，虽是善行，但你布施之后，落在善这个事相上，执着如此，难出娑婆。佛法讲“无相布施”也是这个道理，叫我们去行布施，然不做布施想，这个布施便功德无量，这个“无相”正是将来助我们出娑婆世界的正因。
从《金刚经》来看，修行，破我执是关键。八万四千法门，不管修哪一门，我执不破，难以见性！破我执了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，此时诸佛现前，何谓诸佛？过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切佛，当然也包括我们现在所见到的众生，无相了，这些众生也现佛像。
修行不在破我执上下功夫，着相修善，着相布施，着相去做功德事，终难见性。
阿弥陀佛！以上只是个人的体悟，不尽正确，欢迎各位法师、高僧、大德、善知识及众同修积极讨论。
通全 - 2008-10-23 12:08:00
着相修行百千劫，离相修行刹那间！
:myico1: 楼主
深信因果 - 2008-10-23 14:34:00
阿弥陀佛!
<百发明门论>里讲的就是有为法和无为法
深信因果 - 2008-10-23 14:36:00
大乘百法明门论--
天亲菩萨造?唐玄奘译
如世尊言：一切法无我。
何等一切法，云何为无我﹖
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相应法、五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故
。三为差别故。四所显示做。如是次第。
第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身
识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。
第二心所有，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有
五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。
一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。
二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。
三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七
无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。
四烦恼六者：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正见。
五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、
八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十
五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。
六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。
第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色
、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。
第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四
异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想、八名身、九句身、十文身
、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七
相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三
和合性、二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭
无为、四不动灭无为、五想受灭无为、六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。
杨海量 - 2008-11-15 11:26:00
原帖由 得忍 于 2008-11-6 11:14:00 发表
藏密是外道！
藏密从不篡改佛经.萧平实经常篡改佛经.谁是外道,大家都清楚.