深信因果 - 2008-11-2 15:28:00
感应与业报
——《感应篇》是佛法吗？
初阅《太上感应篇》，见其中“祸福无门，为人自招；善恶之报，如影随形”的文字，以为它也是讲因果报应，劝人行善止恶，与佛教的业因果报说一样；然而细读其文，方知谬矣！那么，《感应篇》是一篇什么文章？感应说与佛法的业报说有何差别？我们又如何对待《感应篇》呢？本文拟对此作一些探讨，以期抛砖引玉。
一．《感应篇》是什么书？
《感应篇》，全称《太上感应篇》，成书于宋朝。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署“李昌龄传，郑清之赞”；《宋史-艺文志》著录“李昌龄《感应篇》一卷”，宋代名李昌龄者又不止一人，故其作者尚无定论。
《感应篇》仅约1200余字，以开头的“祸福无门，为人自招；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着述说人如想长生多福，必须行善积德，并列举了二十余条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人“；声称“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”；它特别强调“立善多端，莫先忠孝”，成仙证道的根基就在于此。它将道家的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶批判，使人从一念处下功夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感，因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有佛教、道教的宗教信条。
《感应篇》问世以后，受到中国历代统治王朝的欢迎。不少皇帝都大力推动它的流布，南宋皇帝出资官刻，明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。与此同时，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛。
二、感应说不同于业报说
《感应篇》的中心思想就是感应说，什么是感应呢？《太上感应篇直讲》说：“感，是感动；应，是报应。言人以善恶感动，天必有祸福报应。”的确，《感应篇》整篇思想都是劝人行善止恶，因为人的善恶行为必能感动天地之神，而天地之神根据人的善恶行为给予祸福报应，这就是《感应篇》的感应说。显然，这是汉儒董仲舒“天人感应说”思想的末流，明显不同于佛教的业报说。佛教认为，我人在思想上，或因思想发之于身体语言的善恶诸造作，皆名为业；业为产生果报之因，故又称业因；由业所报之果，称作业果、业报。业有善、恶、无记三性，善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。
我们从以下几个方面比较感应说与业报说的差异：
1、善恶的标准不同
《感应篇》所谓的善，是以其行为能够得到“长生、多福”，究竟的目标是“求天仙、求地仙”；而感应篇所谓的恶，乃指其行为会招致“夺其纪算，贫耗，多逢忧患”，甚至“殃其及子孙”。佛教业报说的善恶观念更深刻、更全面、更究竟、更有体系，如《阿含经》的善已有多个层次上的定义：善指“得可爱、可念、可意果”，修学佛法的最低要求是“得人天”果报，目标是得到“涅般”，其标准是：（1）行为“不自害、不害彼、不俱害”，（2）“觉、慧、不恶相助，得涅般”，（3）“趣智、趣觉、趣至涅般”。
2、有无“轮回”观
《感应篇》只讲人的现世报，不说三世因果和六道轮回，如“依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗、多逢忧患”，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算”，“死有余责，乃殃及子孙”，“乃计其妻子家口以当之”等，全篇没有一处论及越过今世，更无轮回思想。而佛教的业报说是以三世因果六道轮回为理论基础的。
3、鬼神观不同
《感应篇》中的神是人的主宰，由神来对人作道德上的善恶批判，并予人以祸福之报应，其中有四种神灵一起监察掌管人的祸福：（1）“天地有司过之神”，这是上天降下来的神道，专掌人间过恶的；（2）“三台北斗神君”，三台是星名，掌人寿夭的；北斗也星名，主人善恶的。（3）“三尸神”，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的；每逢庚申日，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。（4）灶神，掌人一家的命，每到月终，直奏上天，是一月一结算的。
而佛教认为，并非鬼神主宰人的命运，众生的生死轮回，及种种苦乐业报皆是自作自受，《阿含经》中说：“汝自身作此恶业，今还聚集受此报也”；又说：“本自作罪，今自受报”。同时佛教以为，鬼神只是六道众生之一，与我们人类一样受因果业报而轮回；至于神，高级的是诸天，低级的是夜叉龙等，佛不否认这些神鬼的曾在，但以为，这些神鬼都处在生死中，值得同情怜悯，应该接受佛的教化，趣向解脱。于是传说梵天请佛说法，四大天王奉钵，梵天得不还果，帝释得预流果，成为佛门弟子；夜叉与龙，有些是善的、尊敬佛法的，有些是恶的，如以人为牺牲等。对佛法有善意的，邪恶而受到降伏教化的，都成为佛教的护法神。
4、是否缘起论
《感应篇》所宣扬的因果报应是典型的机械因果论，如“欲求天仙者，当立一千三百善；欲