支，那就跟大乘一样，就变成二万一千。二万一千跟三毒、等分再一配合，还是八万细行，所以小乘是融化在大乘里面。我们从大小乘基本的教诲里面就认识十善业的重要，十善业是决定不能疏忽。疏忽十善业，我们这一生搞的叫佛学，跟佛结个善缘，阿赖耶识里种一点佛的种子，这一生不得受用。我们这一生言语造作还是烦恼做主，烦恼做主叫造业，造业当然果报会现前，果报就是六道轮回，不能不知道。所以我们这些年来在一块修行，我讲得也很清楚，我们用十善业做纲，纲领；不是用戒律，不是用二百五十条戒做目，我不用这个，我用《弟子规》、《感应篇》做目，好学，用十善业道做纲。这个虽然不能够帮助你明心见性，能帮助你断恶修善，能帮助你往生净土。净土，向上是不容易，凡圣同居土有把握，决定得生。我们也很幸运，我们遇到般若、遇到《华严》，遇到祖师大德给我们提出的「华严奥旨妄尽还源」，这个可以帮助我们往生西方极乐世界实报庄严土。但是你要晓得，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是基础，没有这个基础，你妄断不尽，你还不了源。换句话说，你真的这一生当中一个方向、一个目标，能够把身心世界一切放下，死心塌地的念佛求生净土，你决定得生。生到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，到那个时候再学《华严》、学《楞严》、学般若，那很容易，决定成就。这个帐我们得算清楚，决定不能够疏忽，大家一定要认真努力扎儒释道三个根，出家要扎沙弥律仪，我们能把这些做出来，与「威仪住持有则德」就相应。在这个时代，我们对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨善友，对得起祖师大德。不真学不行。下面文所说的，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这是讲威仪住持有秩序它所产生的效果，是为一切众生的楷模、模范，就是学为人师、行为世范。现在不但是佛门，社会也是一片混乱的现象，「紊绪」就是混乱。这个现象，现在是举世志士仁人所关心的大事，混乱的局面如何能够恢复正常？联合国年年开会，我知道的至少开了三十七年，这世界愈开愈乱。佛祖在此地给我们指示出来，用什么能够回归正常？用「六和」。
你想想真有道理，六和落实的话，天下太平。佛弟子无论是在家、是出家，我们是团体的生活，是社会的型态。团体里面最重要的是规律，如果没有秩序就乱了。所以佛为我们制定，四个人以上在一起生活就叫僧团，僧团最少四个人，必须要遵守六和敬。六和第一条是「见和同解」，我们现代的话称为建立共识，这是和睦相处真正的基础。佛法讲的共识讲得非常高，讲得圆满、讲得究竟，这个共识是依什么？依自性、依性德，这个难！难在哪里？必须明心见性。明心见性是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，不但超越六道轮回，他连十法界都超越了。六根接触外面六尘境界，不但没有分别执着，起心动念都没有，他用这个基础，真正和睦相处的基础，这讲绝了。所以佛没有说是我制定一套规矩，你们要遵守，不是的，没有这个道理；我给你们建一个制度，没有，佛从来没干过这个事情。释迦牟尼佛跟孔子在世是一样的，没有创作，没有发明，「述而不作，信而好古」。所以我说他们都是老实人，没有自己的见解，没有自己的创造，也没有自己的发明，一切随顺性德，随顺自性。所以，佛家的和睦相处、平等对待是以这个为基础，这是法身菩萨。凡夫呢？凡夫就必须要守规矩，八万细行就是规矩，一定要遵守。八万细行从哪来的？三千、八万从哪来的？是明心见性的人，他们在日常生活当中起心动念、处事待人接物，你把它记录下来就是，他不是有意造作的。不但有意没有，无意也没有，有无都没有，自自然然从自性里流露出来就是这样子，叫法尔如是，一切法本来就是这样的，所以就叫大道。我们把它记下来之后，我们向他学习，这叫德，我们遵循圣贤的规则，依据圣贤的楷模。所以，净宗学会成立的时候，净宗学会最早成立在美国，我们提出修行五个科目。五个科目头一个就是净业三福，我们依净业三福为最高的指导原则，依六和，三福、六和。在经教里面，我们依三学、六度，三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最后一条依普贤菩萨十大愿王。很好记，时时刻刻想着这五个科目，起心动念、言语造作不要犯这五个科目，希望都能做到，这五个科目落实在我们日常生活当中，做我们言行举止的规则。这是早年，提出来之后，是很简单，又很容易记，跟净宗完全相应，但还是做不到。那就让我们再深层去思考，为什么从前人都能做到，现在做不到？这才找出毛病，从前人有根，现在人没有根，所以就难了。我们就细细在指导原则里面，我们第一条疏忽了。你看第一条不是讲得清清楚楚吗？孝养父母，奉事师长，我们没有强调。孝亲尊师，《弟子规》里就讲这个，所以我们这才特别强调我们要落实《弟子规》，落实《弟子规》就是落实净业三福第一福的前面二条，用《弟子规》来落实，我们就有根了。慈心不杀，我们用《感应篇》，《感应篇》里面细说因果报应。你这一生杀他，来生他杀你；你这一生吃他，来生他吃你；你这一生夺取他的财产，来生要偿还，他会夺取你的。真正知道冤冤相报生生世世没完没了，我们就不敢作恶。那别人对我们呢？我们会想想，可能是我过去生中这样对他，心就平了。他来骗我，让他骗，我过去不欠他的，他不会夺取我的，他来骗取我的，过去一定是我欠他的。心平气和，欢欢喜喜，这个帐这一笔了了，来生是好朋友。不懂得因果报应的事情，很难，处理这个事情不容易，总有怨恨心、有报复心；怨恨、报复不能解决问题，会把问题搞得更糟。所以我遇到重大困难事情，我都会想到释迦牟尼佛的故事，琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛为什么不反抗？只是劝他家人逃走、逃避，没有抵抗，没有报复。这桩事情之后，佛给弟子们讲过去生中的因果关系，大家才恍然大悟，不能报复；报复，这个冤仇不能化解，来世还继续来。所以我们学佛，特别是修学大乘，我们很清楚、很了解，人的生命不是这一世，如果这一世就完了，那什么事都没有，就用不着修行了。生命是生生世世，真的是不生不灭，万法皆空，因果不空，因变成果，果又变成因，相续不断，这是个很可怕的事情。要会运用这是好事情，好的是生生世世修行，不断把自己向上提升，那就是好事情。如果搞冤冤相报，那就是很不好的事情，那完全错了。这个道理要懂。真正明了之后，我们这一生当中，我们的身命你就不会很珍惜它，不会很看重，看重什么？法身慧命，这个重要。身是一个物质，幻相，有生有灭，灵性没有生灭，如何提升自己的灵性，这才叫大事，佛家讲的大事因缘。你真的明白之后，我们这一生所要干的事情是什么？最重要的功课，就是怎样把我们的妄想分别执着舍干净，妄尽，妄尽之后自然就还源，回归自性。这在佛家讲成佛了，妄尽还源就成佛了，这才叫真正的大圆满，究竟圆满。所以我们在这一生当中，六和重要，六和不求别人跟我和，是我跟他和，就修成功；样样要要求他跟我和，你就修不成功。只求我跟他和，不求他跟我和，也就是，我的东西都是你的，你的是你的，你的不是我的，就和了；要是你的东西是我的，我的东西不是你的，和不了。先学这个，这是不是真的？是真的，为什么我的东西都是你的？没有我，有我就麻烦了，就错了，没有我，不都是你的吗？所以头一个要把我打破，我所有的，章嘉大师教我，破我很难，先放下什么？放下我所有的。身外之物能够与一切众生共享，毫无吝啬，决定没有私藏，全部拿出来，这是真实智慧。你能真这样做，真这样做它有果报，这是什么？这是施，施后头有报，你施财，愈施愈多，多了怎么办？多了赶快舍，可不要留。聪明智慧愈施愈聪明，聪明智慧增长，可不要留一手，不要怕别人超过我，有这个念头，坏了，纵然智慧增长，有限度。完全把分别执着舍掉，我们用俗话来讲，你的财富天天增长，你的智慧天天增长，你的寿命也天天增长，健康长寿。不是得不到，很容易得到，问题就是你干不干！你为什么不干？你不懂这里头的道理，你要是了解事实真相，你会拼命的干。像这些原理原则、这些道理都是早年章嘉大师教给我的，我相信，我真肯做。我还相信，我在早年时候，青少年时代，许多人给我算命，我这个命是非常可怜，贫贱的命。贫贱是什么？乞丐的命，贫，没有财富，贱，没有地位，贫贱到极处就是乞丐。命里没有财库，无论干什么你都赚不到钱，命里没有。也没有寿命，寿命只有四十五岁，这个我都相信。我相信寿命只有四十五岁，因为我们家里，家谱都在，诸位可以看到，我的祖父，我知道的，我祖父四十五岁过世的；我一个伯父，我父亲的哥哥，四十五岁过世的；我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想这可能是遗传的关系，怎么三代好多个人都没有过四十五岁，大概我也过不了，所以我相信。二十六岁接触到佛法，这是个转机，但是我不相信我能长寿，所以我把我的时间表就定在四十五岁，认真努力的干，我想求生净土。四十五岁那年真的害一场病，我不看医生，也不吃药。那时候在台湾，有几个学生，大学生，四个学生，难为他们照顾我，生病的时候他们轮流照顾。每天吃一点稀饭、咸菜，油都不敢吃。一个月就好了，好了之后再继续讲经，我没有求长寿，今年活到八十二了。这当中真的又有一次难关，是我七十九岁的时候，那一年我自己心里想应该要走了，四十五岁延寿延到七十九了。那年也是从庐江，身体不舒服，到了北京，到北京就病倒了，四天。以后有人告诉我，他说你死过一次，我一想到，那四天真的，在北京真的。在北京，在旅馆，夏红来照顾我。好像是第三天，还是第四天，那一天好像迷迷糊糊作了一个梦，似梦非梦那么一个境界。突然睡醒过来，醒过来看到是蓝天白云，重重的青山，那个景太美了。再细心一看，许许多多的人，密密麻麻的，都跟我面对着方向。但是没有一会儿统统变成畜生，我感到很惊讶，怎么会这样？人怎么统统变成畜生？我就念佛，念本师释迦牟尼佛，我们讲经常常念，开头念本师释迦牟尼佛。佛现前了，佛身的高大跟虚空一样，那个山河大地、那些畜生没有了，就看到一尊佛像，很大很大，跟半个天空一样大，可是看得很清楚。我第二声念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，释迦牟尼佛不见了，换成阿弥陀佛。我又有个念头，就常常念的南无本师毗卢遮那佛，毗卢遮那佛出现了，阿弥陀佛没有了。最后我念了一声南无观世音菩萨，观音菩萨示现了。这个时候听到旁边有人告诉我，我没有回头，我专心在看菩萨。有人在告诉我，你还有没有想见的人？我说没有。还有没有放不下的？我说也没有，我现在就想跟阿弥陀佛到极乐世界去。我又补充一句话，如果佛需要我在这个世界帮助这些苦难众生，也不妨碍。在这个情形之下，一下醒过来，醒过来之后病就没有了，烧也退掉，就很正常。好像养了一天还是两天，我就到香港去了。那时候真的是死过一次。因为我学佛的时候章嘉大师告诉我，你的一生都是佛菩萨安排，你自己什么都不要操心。我相信章嘉大师这句话，一辈子是遵守、奉行，所以从来不操任何心。也没有什么特别的要求，一切随缘，饮食起居给什么吃什么，从来也没有挑剔。有过这么一次经验。没有一个念头是为自己，但是自己得好处，得的什么好处？境界不断向上提升。我如果在四十五岁走的时候，没有这个境界。现在要到极乐世界去，可能不在凡圣同居土，升级了，实报土不敢讲，方便有余土是有分的。要真干，你看特别是《华严》，你愈看愈欢喜。所以见和同解，这里头浅深高下层次不同，从最低的，最低的就是依经论为标准。像我们今天，见和同解要以信解的基础，我们对净宗的信解，对净宗修学理论、方法的认知，这个相同，就好住了，大家在一起共学，互相勉励。 「戒和同修」这个重要，这就是此地讲的威仪住持有则德，一定要守规矩。戒律里，头一个谦卑，我们讲得很简单，很容易懂。自己对一切人，乃至于对一切众生，我们住在这个地方，这个地方有老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁，对这些众生都谦卑，我们遇到都合掌称它菩萨，蟑螂菩萨、老鼠菩萨。遇到事情的时候我们交流，有一天我早晨起来的时候，墙壁里有老鼠，吵得我们没法子睡觉。我就敲敲那个里面，不晓得它哪里跑来的，我说老鼠菩萨，希望你从哪里进来，你还从哪里出去，希望给我一个安静的环境让我好好的休息，我明天还要讲经。我跟它沟通之后，大概半个小时以后，听不到声音，就没有了，它走了。所以要用沟通方法，真诚心，尊重它，不要厌烦，很好沟通的，蚊虫、蚂蚁都很好沟通。蚊子来咬，你愿意布施它，你就让它吃一餐；你不喜欢布施它，就跟它商量，你到别的地方去，不要在这里干扰我。乃至于花草树木、山河大地都能沟通。这个我们不但有理论依据，我们有很多例子，这么多年来，跟环境沟通，跟树木花草、山河大地都有感应。所以戒律要遵守，谦卑，尊重别人、敬爱别人要出自于真心，关怀别人、照顾别人、帮助别人，随分随力的去做。下面才讲到「身同住」，决定没有嫌弃，我们同住在这个道场，同在一起修行，同在一起学习。 「口无诤」，这个必须要遵守，要忍耐，决定没有争论。你争，我让，他就争不起来；互不相让，这个才出事情。所以要学忍让，再提升，谦让，再提升，礼让，这是美德，这才真正能和睦相处。总是出于自己主动，我先怎么对人，不要求别人回报我，不要求别人怎么对我，时间久了慢慢自然就能感化别人。所以，教学不是用言教，是用身教，是真正做到，才产生效果。诸佛菩萨教化一切众生都用这个方法，我们要把它学会。末后一个「利同均」，这个很重要，利同均实在讲就是共产主义。外国人提共产主义比释迦牟尼佛落后两千年都不止，二千五百年。在中国人算起来，三千年前释迦牟尼佛就提倡利和同均，就是物质生活是平均的、均等的。所以那时候托钵，托钵回来之后，不是哪个人托到一面托一面就吃，不是。回来倒在一起再混合，每个人再分着吃，所谓一钵千家饭，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年那个时代是一千二百五十五人，每个人去托钵，回来之后混合在一起，再分出来，不是一钵千家饭吗？你看真平等！大家没有争执的意见，真共产，不是假的。所以，提倡六和这个社会就安定，这个混乱局面就能回归到安定和谐。都要靠我们自己认真努力去把它做到，你不要管别人，我们自己做到会产生影响，持之以恒就能够感化一方。一方形成效果，其他各方面，四面八方他就向你学习。像我们现在在汤池所做的，汤池没有做到六和，六和是佛法，做到六和那比汤池要殊胜好多倍，这是佛法的高明。汤池仅仅是《弟子规》，是最初级的东西，产生效果。今天时间到了，我们就学到此地。视频链接：
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