夏雨轩 - 2008-11-12 13:58:00
你到那个世界看看，应该住在正知正见。你看看释迦摩尼佛土和诸大众，不要怀有轻慢之心，自己毁伤自己。香积佛世界的菩萨到了我们这个世界，开始还瞧不起大家，听了释迦摩尼佛讲的大法，非常惭愧：原来这个世界这么艰难，佛菩萨还在这里度众生。如果我们瞧不起释迦摩尼佛的堪忍世界，他会伤害自己。那如果瞧不起做居士修行的维摩诘，那也是伤害自己。如果瞧不起居士修行的人，说咱们不算什么修行人，他又算老几？自己毁伤自己，自己砍伤自己的手臂。就像我今天吃饼干，自己把自己的口腔弄了一个很大的泡一样。后来我女儿打来电话：说深圳那边出了一点事，一个熟人，把胳膊撞伤了。我已经提前知道了一点点，还有其他的事。
贪嗔痴慢疑，不仅是人与人之间有，菩萨之间也有。为什么？没有修圆满，娑婆世界这些菩萨的威德不是一般人能达到的。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。有大悲心、大愿心、大威德。以这个大因缘出现在我们这个娑婆世界。凡是到我们娑婆世界的菩萨，都是大丈夫、大好汉、大英雄，即使是女同志，也是大娘们，不是小娘们，也是大丈夫，女菩萨。时普光菩萨受花奉敕。还有很多出家在家菩萨摩诃萨。及无数百千童男童女。顶礼佛足。右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及余供具。发引而来。所经东方殑伽沙等诸佛世界一一佛所供养恭敬尊重赞叹。无空过者。至此佛所顶礼双足。绕百千匝却住一面。普光菩萨前白佛言。就好比你家有七大姨、八大姑、九大舅，这样一路拜过去。到了释迦摩尼佛这里。
向世尊问好，把宝性如来的话重说一遍。释迦摩尼佛也不含糊，接受这朵莲花，往东方一丢，还给东方恒河沙诸佛世界，佛的神力使这朵莲花遍诸佛土，诸花台中，诸佛土都有化佛在花台里坐着，为诸大菩萨讲般若波罗蜜多，你想听什么就讲什么。成了一千次以上的佛，象观世音菩萨、释迦摩尼佛、维摩诘等都是的。
有情听到这个法，一定可以成就正等菩提。普光菩萨、诸眷属听到这个事，欢喜踊跃，随着善根、供具的多少，供养、恭敬、赞叹佛如来。你的善根有大小、供养有大小，从实相（真如实相）上说没有区别，从现实来说你供养佛，供养多、供养少还是有区别的。所有东方佛土都见到如来为大众宣说妙法，诸佛土各有一个上首菩萨，见大地变动，都向他的佛报告：是什么因缘有这样的瑞兆。
佛就告诉他们：西方世界有一个堪忍世界，释迦摩尼佛正在为菩萨讲大般若波罗蜜多，诸佛神力的缘故显这个瑞兆，大家都来到了。如果以佛的身份讲般若波罗蜜多，那咱们这个世界就热闹了，阴间就热闹了。上次讲课的时候，我们说：一行白鹭上青天。现在东方飞来一只仙鹤。
彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言。都是这样的，都是一样的问法。而且郑重地告诉我们：我们娑婆世界里的菩萨的威德，不是一般的世界的菩萨所能积集的，同样的，咱们的8地比西方的8地过得硬，要厉害，要难。为什么？娑婆世界的八地，好比是自学考试的北大、清华。好比说这个将军是从士兵升上来的，是真将军，不象有的出生在将军家族的也成了将军，这样的将军也难得，但是娑婆的菩萨更难得，娑婆世界的将军都是艰难百战身，是这样的将军，是真刀真枪干出来的。所以是真将军。
不要小看咱们这个世界的菩萨，真正在娑婆世界成菩萨、成佛的人，那是真正的好汉，不是一般的人。你要西方去，你去吧，不拦你，欢送你。但是只有悲愿熏心的菩萨才能铸成这样的大威德，也只有大因缘才生这个华藏净土。凡是来这个地方，起码是看得起释迦摩尼佛，释迦摩尼佛请得动他，至少自己发了相应的心愿，假如来的是一位佛，那他跟释迦摩尼佛之间，是什么关系。这里必要讲讲为了度化人佛的表演，在《妙法莲华经》里大通胜如来的时候，阿閦毗佛排行在前，18个王子的时候，他是老大。阿弥陀佛比释迦摩尼佛大，释迦摩尼佛大概是排行17、18的样子。阿閦毗佛又变成维摩诘，又拜他的小老弟释迦摩尼佛，常常老师你好、世尊你好。阿弥陀佛跟观世音菩萨的关系也是这样：
本来观音菩萨成了佛的时候，阿弥陀佛还是一个菩萨。后来观音菩萨说：老师你好，我做你的护佑。文殊菩萨跟阿弥陀佛的关系是什么样？阿弥陀佛的功德只有一根毛的百分之一沾四大海水那么多，文殊菩萨的功德是四大海水那么大，阿弥陀佛跟阿閦毗佛是兄弟。阿閦毗佛跟阿弥陀佛差不多了。文殊菩萨的学生是释迦摩尼佛，后来文殊菩萨居然做他学生的徒弟。文殊菩萨世世代代基本是以居士身出现的。印度时文殊菩萨跟维摩诘又是哥们，关系非常好。佛门当中没有哪个大哪个小，哪个前哪个后，需要的话咱们都是一台戏子。怎样方便怎样化变，哪里有什么固定不变的名缰利锁，人间分别的高下亲疏，舍我其谁的狂妄，非卿不娶的执着······
夏雨轩 - 2008-11-14 14:45:00
下面是南方的仙鹤叫离一切忧。就讲这一句话-----一行白鹭上青天，往下大家自己看。大家别小看这么一个简单的介绍，它是一个大的佛土，就象一个大集团军，无量世界，几千、几万、几亿个世界的恒河沙佛土。《大般若经》是整个宇宙的。我们这个世界的《大般若经》主要是讲东方世界的，东方世界有阿閦毗佛等等佛。这里有一个玉米，假如说咱们娑婆世界在这个地方，这里是东方、南方、西方、北方，这是人为的方位。对于整个宇宙来说，没有所谓的上下左右、东西南北，只是相对的这样说。好比一粒玉米里就是一个佛国世界，那一颗玉米、一堆玉米、玉米山堆等等，大家不要用我们现在小的数目来看，众生无边。已成之佛也是恒河沙佛。
西方最后的世界叫寂静世界。告诉大家不管喜欢哪个世界，你只要真心喜欢那个世界，你是真心修行，可能把你接到那里去玩一下。你想到外面去旅游，没有钱，不要紧，你想到东方去，你求阿閦毗佛，你至心求，求佛哀佑，机缘成熟阿閦毗佛就会带你去。但这中间相当的远，怎么个远法？我曾经到了世界最南方的一个世界，这个世界是我们宇宙当中的无间监狱，就是那些魔头统统关在这个地方。那个地方是黑暗的没有太阳，云层几千里厚，坏蛋进去出不来。
如果将来大家确实成就了一种法身，可大可小，宇宙一样大，你不起于座，你把你的手伸到最东边，把那个世界，拿在手里，滴溜溜转几下，可以。或者象打气球一样，左边摆、右边摆，都不会损伤那个世界。
下面讲大般若经卷3，我去拿书，这是咱们维摩居士林的大般若经，在卷二的19页的这里看到一只蜗牛的模样的印痕，蜗牛慢慢地爬，咱们没有时间这么慢，跳过去了，现在讲卷第三。
大般若波罗蜜多经卷第三 初分学观品第二之一
尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最后身绍尊位者。绍尊位是妙觉菩萨接前面佛的班的位置，佛临死的时候都要告诉谁接他的班，那个人在什么国度，将来的大致情况怎么样。佛的金色身上有老太婆的眼泪，那下一位佛一定是头上有问题、身上有问题。我今天晚上吃饭的时候，吃的是面条、蘑菇，就是当年佛吃过的，受供养的那个蘑菇差不多，我吃着吃着就犯嘀咕，我说怎么吃这个东西，感觉不对劲，我老婆说没有毒，我说没毒但是今天吃了要肚子痛。为什么？因为今天早上我吃饭之后，突然一阵肚子痛。我喝完稀饭，肚子痛，我在那里坐了几分钟，忍耐一回然后才下楼来。
上午一个事，有一个人扯皮，我知道没有事，肚子痛，痛了一会儿就没事了。中午吃蘑菇的时候，我就给我老婆说，当年释迦摩尼佛就是吃这个涅槃的，不是有毒。吃完饭之后，我坐了半个小时，越坐肚子越痛，靠在床上睡着了，也许是我今天感受到了当年佛吃蘑菇的事情。今天如果有肚子痛的人，感觉到这个问题，也就是感觉到当年释迦摩尼佛最后涅槃时的痛苦，真的可以打破时空。有一个法云师兄说：刚才肚子痛死了，我就讲了这个问题。现在这样的病情医学可以医治，当年的情况就是这样，佛也想涅槃，因缘凑就。法云师兄没事，一会儿就好了，是感应了。有的人可以感应，有的人感应不了。
若余一切于法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言。舍利弗年龄最大，所以叫具寿。若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。一切法平等相看。比如我早上吃粥肚子痛、中午吃面条蘑菇又肚子痛，早上痛了一分钟，中午又痛了一下，现在好了，晚上吃饼干，又把嘴边打了一个很大的血泡，现在也好了，基本上没有了，看不到，我也没有感觉了。等觉一切相。包括身相、事相，知道是什么意思。当学般若波罗蜜多。你要学习般若波罗蜜，每个世界都有舍利弗，注意这个规矩，只是他不一定叫舍利弗。
夏雨轩 - 2008-11-18 16:05:00
时舍利子闻佛所说。欢喜踊跃即从座起。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。就是这个人一定是智慧第一的，他姓什么叫什么，不管。世尊。云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。当学般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多。要用无住为方便。咱们讲过《金刚经》应无所住，讲过《维摩诘》也讲过无住，讲过很多经，都讲过无住。无住就是我的心、我的眼耳鼻舌身，我碰到什么、想到什么，我不把这个当是这个。我明明看到一个女的是大屁股，但是我不当是大屁股，我知道一会儿是别的事。我说这个是为了打破大家的想法。
其实我们的身密、口密、意密很多东西，没有高下，如果你这样看，就是等观法相。这是我们今天介绍般若波罗蜜经第一段关系到这个问题，以后会千百次地重复，但是角度不同。
所住能住不可得故。你无住色声香味触法，你就得到方便，你就能够安住般若波罗蜜。所住-----我所看到的，能住----我眼睛能看，也就是能所，也就是相当我跟我所，不是一回事吗？都不可得，也就都不是这个。这是一个总口诀。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多。无舍实际上是什么都能舍。有的人两块钱都舍不得，有的小的能舍，大的舍不得，这样就难成大器。生命都可舍，这样就是圆满布施波罗蜜。因为你们没有这样特殊的机缘，象牧羊女、纯陀他们是历大劫以来有特殊因缘的人，所以他们在佛成道那天、佛涅槃那天，一个成就第一供养，一个成就最后供养，这么一次性的供养，就是一钵牛奶、一钵让佛吃了死掉的蘑菇（不是有毒），居然他们都成了8地菩萨。我在别的经里看到了，当时是在讲《大宝积经》还是《大集经》，讲到这里的时候，非常高兴判断的八地是正确的。这样的布施圆满了。
成了佛的弟子，就是8地菩萨，佛带你做徒弟。打个比方：你是从中南海出来的一个兵，中南海的8341部队出来的任何一个兵，出来就是县团级，8341部队是一个团，团长是将军级，是省厅级别。8341部队里的个个都是精华的精华，每个人的枪法都是百发百中，能够飞檐走壁，一个人可以打过10几个高手的人。他们一定成了佛的弟子。
施者。受者。及所施物。不可得故。所谓三轮体空。我布施了什么、布施给谁、是我布施的，不可得。这样不可得，《金刚经》告诉我们，从事情上的不可得，向前推就可以得到般若智慧。首先是人无我，不可得，然后是道理上法无我就这么过来了。诸菩萨摩诃萨。应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。无护是不护自己的短，还要有护众生之心。
菩提树师兄来得正好，我听说你曾经发过一个愿，维摩居士林房间的费用你都负责（主要是房间的租金）。看到你我想起一件事，有一个菩萨给维摩诘一个很贵重的璎珞，维摩诘佛一半分给穷人，一半供给难胜如来，然后难胜如来的宝台就起来了，实际这是维摩居士林的象征，还有未来的道场等等情况。你说你洗澡才来，这个意思我懂，还是有缘分的。看你怎么对待。
犯无犯相不可得故。《维摩诘》有这么一个故事，有两个比丘犯了法，忧玻璃给他们讲法，维摩诘就正告忧玻璃：你不要加重他们的罪恶感，你要使他们彻底了知罪相是空，犯罪也是空，不犯罪也是空，因为之所以犯罪是因为在这个缘分之中，但是犯罪不是犯罪，不犯罪也不是不犯罪，相不可得，就达到般若智慧。诸菩萨摩诃萨。应以无取而为方便。无取是不取着于相。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。我们动也好，不动也好，都不可得。
诸菩萨摩诃萨。应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。如果你学过物理你就知道，如果速度已经最快了，最快的匀速运动，你再加还是这样，也就是只要保持这个速度就可以，我也不精进，我也不懈怠。当年释迦摩尼菩萨太精进了，以至于他不吃、不喝、不睡，瘦得很。差不多死掉。听到有几个女子在那里唱歌：琴弦绷得太紧，容易断；琴弦如果没有绷紧，容易受潮；琴弦不松不紧才能弹出最美妙的音乐。释迦摩尼菩萨正在树下打坐，实际这个话是菩萨告诉他的，佛悟明白了，他开始接受牧羊女的供养，终于成佛。
诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。本来思考是一个好事，但是真正修行修到家的人，他们没有世间的思考，非常静。咱们打个比方，好比深海里，几千米深的地方，一点灰尘、杂质都没有，水非常恒定，这个时候就可以反照很多东西。静虑的时候，你把眼耳鼻舌身意，六根、六尘、六种识统统抛开了，进入般若智慧。
夏雨轩 - 2008-11-20 15:13:00
有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故 诸法的相不可得，外表的这个不是这个。不是相对应的也不是相反的。
复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。无所得作为一种大方便，万能钥匙，就能够圆满------应圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。三十七道品我们多次讲过，比如看身体不净，看心想是无常的，看感受-----我们的一切受都是苦，看一切法都是空等等。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满空解脱门无相解脱门无愿解脱门。三解脱门不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满九想。谓膀胀想。脓烂想。异赤想。青瘀想。啄啖想。离散想。骸骨想。焚烧想。一切世间不可保想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十随念。谓佛随念。法随念。就是随法念，其他相同。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。入出息随念。厌随念。死随念。身随念。
无色界一个是空无边；一个是识无边，认识无边是一个什么状态，超越了空无边；无所有处，超越了识无边。空间也没有，认识也没有，最后达到一种非想非非想。
下面用几分钟回答大家的问题。大家有没有注意到我刚才掰了几个玉米粒吃了，我就讲了几段。