夏雨轩 - 2008-11-14 14:47:00
维摩诘所说经弟子品第三
各位菩萨好，这一章很有意思，故事性的，很好懂，故事当中有法理。这个时候，维摩诘自己心里想，象我这样卧病在床，大慈大悲的世尊哪里会不来关照、关怀我呢？佛祖有他心通，就对舍利弗说：“你去探望一下吧？”22教舍利弗怎么打坐舍利弗当然是特别的人物啦，舍利弗便向佛祖说：“世尊哪，我恐怕不能去呀？我怕了”佛祖说：“为什么呢？”“从前的时候，我在树林当中，清静处坐着.修行在一棵树下，以前的菩萨是树中一坐，这个时候维摩诘来了，他说，喂，舍利弗不要认定你这样才叫净坐.我们很多人，是只讲究姿势而已，偏袒左肩呀、双盘呀、直腰呀、眼观鼻鼻观心呀，数息呀，舍利弗在树林中可以坐很长时间.（1维摩菩萨说的净坐，是说不在三界当中表现打坐的姿势，有模有样的，这个不叫打坐，一个姿势上要不着打坐的相，第二个也不要在心中生出打坐的意念，所谓的静坐不就是这个吗？只要我们不舍弃佛道的精神，能够道俗一观，把道和俗的东西的理就是法性看成一样，好的、坏的看成一样，这个就是不二法门了，行为上也是的，我们在修行的时候也不要表现出修行的样子，要跟大家一样，立身处事表现得跟凡夫无异，这就是静坐了。有很多同修问我，我现在修行.很多人认为我是怪物，吃素、念经、打坐，做和常人不相合的事情.怎么办，昨天还有一个同修说，我有障碍，我不想在红尘当中，如果严格地按佛法来办的话，我很多事做不好，既然做不好的话，那么我修行也很难，怎么办？我告诉他“小节不亏，大节不坏”在形式上可以随便一点，在内核上真真实实，不舍弃佛道的精神，道俗一观，就是一观道俗，这里道就是修行身，俗就是居士身，吃肉、结婚，这个事情也有可以方便。（2菩萨到人间来，立身处事的时候要和凡夫打成一片，释迦牟尼佛还变成过鹿王、象王，他投身过地狱，我们要度黄蟮的时候，就变成黄蟮，度人的时候，就变成人，和人家是一样地生活、工作、烦恼，当然内心并不烦恼，要表现出烦恼的样子，这样才能跟大家打成一片。否则的话，从小一出世就表现得很清高脱俗，一举一动一言一行，都有佛菩萨的样子，那谁敢惹你，你又能够接近谁？只有在建立四摄法的前提下，跟他同事，建立了信心，亲缘，在生活当中，潜移默化地影响他、熏陶他.这样才算最好的方式。（3也没有必要起心动念，去克服62种邪见，要克服贪嗔痴，起心动念去克服，就是形式上执着，那就偏了。（4追求三十七道品，也就是净坐了，按照这个修行就是步步走在佛的路上，怎么不是净坐？追求还是追求，但是别过份，别把佛字贴在额头上.注意这个用词。（5不等待舍断烦恼，然后才深入涅槃，这就是净坐了，这是什么意思呢？实际上就是六祖大师后来所依照的这句话，“烦恼就是菩提”，我们说把烦恼断尽了，才深入涅槃，这样就是无源之水，无本之木。这个涅槃并不是形式上的死，是在智慧上到了一个什么层次，到了智慧圆满这个层次。是无余的。要知道烦恼本生转变一下就是菩提，这就是静坐。其实，在尘世生活，种种烦恼当中，把这个烦恼一去、一转的话，它就是菩提，比如刚才烦恼，刚才怎么怎么样，实际上指代其他的妙理。这个都是菩提。修行的一个大问题，就是形式和内容的问题，也是形式和效果的问题，我们应是修法身，不是修装模作样的去追求形式。（6维摩诘告诉我们，要直接契入佛法的要义，就象四川人所说的，不管是白猫、黑猫，逮住老鼠才是好猫，否则都是形式，我们现在的最大的弊病，就是形式大于内容，不是说这些形式不好，而是我们有的纯粹为了追求形式这个不好，有人这样提问题，维觉你是法师吗？你的老师是谁？你讲法有师承吗？无非说你是居士，你不够格，你没有出家相，其实这些都是形式。佛世尊和大目连的对话，前面是智慧第一，这个是神通第一，佛世尊说：“你去看吧？”他说：“我也不能呀？”为什么呢？他说有一次，我在他老家毗耶离城中，在街坊、巷间为人们说法，这时维摩诘来了，他对我说“喂，大目连呀，为白衣居士们说法，不该象你这样一种演说方法啦，演说佛法首先应当跟佛法的本质精神切合一如。