夏雨轩 - 2008-11-18 16:06:00
23佛法本质之相
金刚经说了“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，从本质上说呢完全摆脱了相，众生虚妄分别的思想方法，是一种秽垢。
我们平时说大的、小的、这个桔子是红的，都是外相.佛就是悟性，不需要别的，如果你老是从形式来看，那就有问题了，佛法的本质之相是没有自我之相，所谓阿罗汉非阿罗汉，才叫阿罗汉，如果阿罗汉叫阿罗汉就是有我相，有我阿罗汉这个相，如果阿罗汉不是阿罗汉，才是真阿罗汉，譬如作梦的时候，昨天晚上梦到维觉，梦到维觉不是维觉，那才是真正梦到的人，因为它完全摆脱了妄自有我的思想尘垢。
24没有我
一个因为有个我，就有身见，我见，有这个我那个你，这样一来影响我们进步，另外一个就是法理上的我见。法法的本质之相，也没有寿命之相，为什么呢？
大家想想，亘古以来，便是如此，因为有时间相，即有生有灭，有生有灭就不是真正的佛法的实相，生灭的东西就不是真理，不是真正的东西，地球、太阳虽然长久，五十亿万年之后，完了，它也是灭的，这个宇宙中的太阳系，不也是象这样的经常生灭嘛，这个不是永恒的，那什么东西是永恒的？表相不是永恒的，但是它所代表的道理是永恒的。
25本性如佛
另外，我们的本性应该是佛性，与佛一样的，不变的那个。亘古如一，亿大劫之前，跟现在的我，不管我们修行有没有进步，这个我内在性姑且这样说还是一样的。佛不多一点，众生不少一点。
佛祖给老波斯尼王打了个比方，他说你看到你的面皱了，你的见精的性却没有皱，小时候看到的恒河水跟现在的有什么变化没有，“没有啊，”那个不变的本来没有生灭”“就象那没有变化的水一样”人的肉体死了舍生趣生，佛理也是这样，舍相存性。
没有寿者相，不管时间的流逝，空间的转换，相状可以千变万化，它本身性理的存在。不能改变它
26没有三世
佛法的本性不能区分为过去、现在、未来三际，金刚经讲过，过去心不可得，已经过去了，不能抓住了，未来未到也不可得，现在心，我正在讲法的时候，我已经讲三句了，原来的存在吗？不存在，过去了.我们现实也是这样，说到底还是不要把过去现在未来当过去现在未来.宇宙间的法理也是这样，实际上没有一片刻、一刹那可以停留，佛法的本身是寂净的，就是没有生相也没有灭相，如果你一着生灭相就完了。
27无相
佛法的本质呢也不是一切相状可以表示的，这就是佛门的无生法忍，无相最根本的原理，是因为它并非因缘条件才产生本质。这个世间是一大因缘，表象的东西虽有因缘，由这些因缘产生了一连串的问题，但是这些并非佛法的本质之相。佛法本质之相，这个不是这个。
28无声
大家可以静心观察法象的变化进入妙观察世界.佛法跟一切语音表达方式也是无缘的。
我们很多人把祖师的公案拿来反复地读反复地研究，其实这些东西都不一定有用的，难有什么大的成果，如果你能从祖师的公案开悟，你已经是上根了，你不需要从那里开悟了，这个禅师不是活着的，只是把公案拿出来，你想通过这个东西来解决开悟问题，那你不如读三藏，三藏里面佛说的，你更好开悟，佛说的道理是这样，你能理解吗？好比捕鸟张网，你现在看到的是网眼和鸟，至于怎么捕到，功夫在网眼的外边。
经常跟我在一起聊天的同修，我跟他开玩笑，我说的话，要说也正派，也不正派，说不正派呢，说的一个比喻象是荤话，象农村说的暗示的话。最原始的口头禅.我的用心绝对是破他的文字相。就是不给你讲大道理，直接给你演示什么是禅宗，你自己去总结。讲话暗示人家，就象写词一样，词当中，有的时候写风流的词，忧愁的词，怨悱的词，这个并不是说词人风流，但这个正是词人的本色,借这个形式表达深入的内容。你理会了事理，更要学会思维观察的方法。禅宗公案可能教会你看精彩的进球动作，但学得再像未必能够进球。佛门也讲究临门一脚的突破。禅宗老话叫桶底脱落。
天涯小草 - 2008-11-18 22:06:00
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