lwdp - 2008-11-27 12:57:00
转自溯源佛教论坛:[url=http://www.suyuan.org/bbs/showtopic-25623-1.aspx]http://www.suyuan.org/bbs/showtopic-25623-1.aspx[/url]
顶礼十方三世三宝！顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼恩师上妙下祥和尚！
如月行虚空，清凉被一切；四种风所吹，不能令遏绝。
——《大方广佛华严经》
月 行 虚 空
——二〇〇八年妙祥僧团二时头陀随行略记
守 望
【临行前】
9月20日前（阴历八月廿一前）
透过镜头，我将月亮拉近，发现是扁的。 每到寺院，我都想找机会拍出月色下的大悲寺，想留下一份佛刹的清凉和静谧，都不算成功。只因为我，不懂摄影，只会拍照。 拍下扁月，黑影显现其中。 《长阿含经》云：“月有二义：一曰住常度；二曰宫殿。四方远见故圆；寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。” 佛陀曾告比丘：“月宫殿有时损质盈亏，光明损减，是故月宫名之为损。” “以何缘故月宫殿小小损减？有三因缘故月宫殿小小损减。一者月出于维，是为一缘故月损减；复次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处则青，是故月减，是为二缘月日日减；复次，日宫有六十光，光照于月宫，映使不现，是故所映之处月则损减，是为三缘月光损减。”另“复以何缘月有黑影？以阎浮树影在于月中，故月有影。”（出《长阿含经》卷第二十二） 对月的印象，似乎除了圆月，就是弯月，而少及扁月。我突然有些疑惑，八月十五的时候，为什么没拍出圆月的特写？等过了中秋，才有此拍摄因缘？或许在我想拍时，“想”这一妄念，本身就是残缺，难以圆满。 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”世间常言苏轼的《水调歌头》，来喻人世的悲欢。中秋过后，没几天，圆月已不在；而法会时的人聚而又散，一切都归于寂静。“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；有为诸法，甚可厌患，当求度世解脱之道。”佛曾如是告诸比丘。 今年的三皈五戒法会，因为国家奥运会的召开，延迟到八月十五。来寺之前，衣钵师亲融师父问我：“今年行脚你能去吗？”我说：“师父让我去。”问：“你能去吗？”答：“能去。”亲融师父说：“那法会来时就得带上行脚物品。”之前上妙下祥恩师（以下简称师父）说让我跟着行脚，继续去年的任务，我表示出了对自己能力的担忧和不自信，大概因此未敢确定我是否能随行。其实有什么理由不去呢？应该没有。即便是拍摄不好，也总能完成拍摄，纪录真实。师父让我跟着行脚，是因缘，更是慈悲摄受；除了随缘，更要依教奉行。 去往寺院的路上，发现刺沟山外的假大悲寺换了块大牌子，名字改成了“唐王山大悲古寺”。真是岁月沧桑，没想到假的越来越猖狂。就好比本来我叫刘二，来个人非要叫刘老二，或者老刘二，侵权侵得明目张胆，侵得够资格，跑到前辈那去了。“大悲古寺”，好一个“古”字！古怪之古，跟今相反，是时代久远，过去式的。只希望别有一天叫出什么“正宗大悲寺”来。无视法律更无视因果，这就是所谓的“佛法”？好在正信佛法者参拜的是妙祥僧团，不是一座寺院，几所建筑。假的终归是假的，吸引的只是不真实的众生。师父说过，怕的不是假寺院影响真的大悲寺，而是怕它断人慧命。一切都在因果，一切都不昧因果。 我问出租车司机，去沟外寺院的人多不多。司机说很多，但还得是到沟里的大悲寺，这里是真的。看来司机还是个明白人。每次坐车，有机会我都告诉司机那里是假的，真正的出家人是不摸钱的。家都不要了，要钱干什么？有的司机对佛法完全不了解，听我说却连连说对，有道理。有的略懂却理解偏颇，认为属不同法门，各有作用，应机不同。外道何成法门？被我否定后，似有所悟，感谢之余，连车费都想免了。假大悲寺我从未去过，看来得找机会去看看。假的盛行，是当今世界的特征。世间法如此，佛法亦如此，假冒的东西往往能盖过真的。为什么会这样呢？ 宣化上人说（摘录）：“现在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行，他们的眷属也多，拥护的人也多；真有道的都是不受欢迎，拥护的人不多。为什么呢？世间真的少，假的多；好的少，坏的多，由这种哲理你们就应该知道是怎么回事了。 这个世界的人就是认假不认真。你若骗他，他就高兴得不得了；若不骗他，你讲真话，他觉得一点也没意思。讲来讲去，叫人去除贪嗔痴，讲来讲去都是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，又是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。这我全都明白得不得了，我听你那一套干什么？你明白是明白了，可是你没有做到呢！你没有做到，我就不能不说；等你做到了，我也就不需要说了。 所以说：‘嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。’因为众生都没有福，都想种下地狱的因，不想栽培菩提果。‘去圣远兮邪见深’，正法已经过去了，距离佛在世，更为遥远，众生习染邪见很深，难于拔除。‘魔强法弱多怨害’，他还想法子把正的、真的毁灭，变着方法来毁谤它。 可是‘作在心，殃在身’：你心里造出这个孽，将来受果报，做牛、做马、做猪、做羊、做鸡、做鸭等来还报。你看鸡一叫，它就说‘过大！过大！’就因为它毁谤三宝过大了，所以就去做鸡了，这都是前因后果的。所以‘殃在身’啊，他将来堕地狱啊，转恶鬼啊，转畜生啊，都要受这种果报的。 ‘欲得不招无间业’：你想要不堕落无间地狱——‘莫谤如来正法轮’：你不要毁谤三宝，不要毁谤佛正法的道场，你毁谤佛正法的道场，将来一定堕地狱。大家应该知道这个厉害。所以你们应该都详细来注意这件事。”（出《永嘉大师证道歌浅释》）
lwdp - 2008-11-27 12:59:00
到了寺院，正好看到师父，在指挥居士出坡。几年来，大悲寺一直在建设当中，所以若来大悲寺，你总会看到居士或僧人出坡干活的场景。师说不是干活需要人，是人需要干活。所以寺院在不断地建设当中。寺院是老的，建设是新的；好比僧团，法本具足，是“老”的，却需要不断的建新成长和壮大，因缘所成，外境所促。天下名寺古刹万千，却只有建造一所新的庙宇，才适合妙祥僧团。这是末法之幸，还是末法之哀？
上山见到了衣钵师。问我：“今年还能接着写吗？”我笑着说：“实在没人写，我就写吧。”写行脚日记，还是比较愁人的一件事。去年比较啰嗦地介绍了行脚的历程，该说的都说差不多了，还有什么可说可写的呢？
发心出家的李居士曾看过去年的行脚随行记，说纪录得很详细。李居士在世间读书读到博士，对社会、人生、学术界、知识分子等备感失望，寻找人生真理，得遇僧团。说到详细，我确实是想尽量去展示僧团遵佛遗教，溯源正法，二时头陀的行持。并依据佛的经律，纪录了行脚的全过程，成为零七年的随行记。今年总不能再重复介绍吧。而我最大的担心就是在纪录中，使个人的知见成为主观的影响，错误引导，断人慧根。但没了“我”的视角和感受，又不成日记。所以一个“难”字，摆在面前。
以前有位居士，曾经问我平时写不写修行日记。我说“不写，在这个世上我不想留下任何东西。”这话说来已有两三年，该居士已离世安养，我依旧在梦幻中妄想。只言片语，论留下，实未留——如我等妄言知见；说不留，实真在——如佛如师教语言行。
后来我问今年摄像的小于居士，能不能写行脚日记。小于说不写。于居士正值年少——不过年虽少，性却老。早年曾在僧团出家修行三年多，因缘所致，随顺世法，还俗后偶尔来护持僧团。
法会的日子是庄严而热闹的。等一切归于宁静，等待行脚的启程成了守望。不只是我的守望，是每一个参加头陀行的僧人和居士的守望；是妙祥僧团所有人的守望；是法界众生的守望。守住正法正念，渴望践行头陀。
lwdp - 2008-11-27 13:25:00
在守望的日子，几则小品，辑录如下：
一、占座
法会期间，居士在新建的佛堂过斋，上千人依次排班入座。发心出家的孟居士和我一同前往过斋，此时人已几乎坐满。我要先拍照，让孟居士先入座。见所剩座位不多，孟居士说：“我给你占个座。”我说：“不用了。”忙着去拍照。等拍个差不多，怕孟居士真给我留了座，过去看，孟居士站起来，要把自己的座位让给我。我拒辞，孟无奈坐下。
斋后，孟居士说：“我说完就后悔了，学佛人不能占座。但我说了，不能妄语，寻思把我座给你，你还不要。”我笑说：“我若是同意让你占座了，你没占就是妄语。我说不用，你不算妄语。”
常闻有道场为抢座而争执或对打；占座，占住生死轮回。
二、忍耐
拜忏夜，越近凌晨气温越低。我在外面拍照晃悠冷了，到发心出家的小马居士开的车里坐着。原以为车里会暖和些，没想到冷风入腿，寒意更浓。马居士盖着大衣睡着了，我有心下车，又怕车门声惊扰小马的睡眠。想起去年行脚，在车外忍耐寒意，守小马居士一睡。如今到了车内，仍要忍寒守睡。车外盼着车内，车内盼着车外。换来换去，原来内外都是一样。车有内外，冷无内外，心亦无内外。既然哪儿都一样，既然没睡，在境遇里，学会忍吧。
四面大山同时压来时如何？——忍耐。
三、开窍
上晚殿，一只蚊子静悄悄飞上额头。我没动。后来摸摸脑门，鼓起一个小包。想起一次苍蝇在头顶乱舞，用手挥挥。一旁的衣钵师却旁若无蝇，任它乱舞飞落。明白了赶它是因为自己的厌烦心，理应随它去，任它舞。
几天后摸摸额头，小包依然在；包虽小，却能开窍。
四、踩鞋
也是上晚殿，绕佛时，后面的居士一脚踩掉了我的鞋。我心说：“谢谢你，踩我的鞋。”踩人的鞋，大概是怕跟不上前面的步伐。几年前我第一次见到出家人，就踩掉了他的鞋。也许是想亲近僧人心切，也许是恭敬心不够。因为多年走路走惯了在前面，突然意识到应让出家人先行，没想到出门口就踩掉了他的鞋。当时还不懂忏悔。后来好像还踩掉过大悲寺僧人的鞋，踩到过方丈室外师父的鞋，又踩过锡杖，踩过师父的拐杖。虽然都属无心意外，总是恭敬心不足，马上责心而忏；只是未曾当众发露，在此一并向诸师忏过。
师父在《上师五十法颂》讲记中开示：“上师的床、坐垫和座位，还有鞋。你踩一下鞋，踩一下床，你踩一下座，还有其它的资具，什么蒲团呀，被呀，褥子呀，你在那用脚踩一下子。‘蓦过获罪何况说’，蓦过，就是突然，一点也不用说，马上就获罪。什么罪呢？就如破佛塔一样的罪，就这么大的罪过。这个不是我们所能理解的，因为我们没有恭敬心，如果有恭敬心的话，你见到别人影子，确实不敢踩呀！”
也难怪我曾经做梦，梦到师父给了我僧衣法服，却独独没给我鞋，还给了我两根玉米秸做的拐杖。看来这些过失倒早有预兆，自有玄机。
五、身心
师领众弟子在藏经楼前搬铁树，树身高大，过月亮门时，为防折枝，需倾斜树盆。师说小心树枝，一弟子说斜着盆拽坏了。师说：“是盆重要还是树重要!”
是身重要还是心重要？
六、看月
八月十六夜，上山，抬头偶见月圆且大，心想今天的月倒比昨天的大，真是十五的月亮十六圆。后得知当夜月亮离地球最近，所以才比平时显大。待存下拍月之心，却是天见多云不见月。问巡夜的李居士和徐居士：“月出来了吗？”答：“没有。”片刻徐居士开门探身：“刘居士，看月吗？刚刚升起。”我看月干吗，我要拍月，脱口道：“不看！”要看看心月，看天月何用？既说不看，不看如何拍？只得作罢。
但愿天月不见见心月。
七、选择
一日过斋，最后吃到水果，行堂居士给了三个小梨子，心想吃一个正好。没等吃，又行过来一根香蕉（皮黑欲坏），放在梨的前面。行堂是先梨后香蕉，可是摆放顺序却是前香蕉后梨，到底应该先吃哪一个？我一时没转过弯，一寻思，我想吃梨，可看香蕉的模样和行堂的做法，应是要我先吃香蕉。不依我，依教奉行吧。吃了香蕉。
果然第二天的水果粥，主要是怕坏的香蕉。
八、忘点
过斋前叫醒孟居士，因他夜里出坡干活，凌晨才休息。看看时间，孟说：“修行要像过斋一样看着点儿（时间）就好了。”我心说：“修行要忘了点儿就好了。”
九、等待
我想拍僧众下山的照片，选好了外景和角度，等待主角入画。等僧众过来，欲拍，几个香客闯入画面，未果。
一年老的僧人想参加行脚，背上包预先演练，想看看能否适应。感觉到没问题，接下来是等待。结果行脚名单中没有他。
等待，不一定就有想要的结果。
十、规矩
上下山的路，不宽。我平时走得很随意。等我多次拍照之后突然明白，僧众无论上下山，都是靠右侧而行，即便路上无人，也是如此。看看散乱的居士、香客横冲直撞，明白戒律和规矩，管的是人，伏的是心。
十一、上行
上山经过二道门，看门的老居士戴副眼镜。第一次见我就说：“阿弥陀佛，我不认识你。”我说我住在山上，她才放行。又一日下山后又上山，老居士叫住我：“阿弥陀佛，我不认识你。”我笑，说在山上住，才又放行。
往下走，没人管你；往上行，说不定就会有阻拦。
十二、满愿
一晚在方丈室，我为新洗照片装框。侍者拿两串小粒念珠，给师父和衣钵师，说是居士供养的，每僧一串。师父拿在手里看看，说：“这就等有人要时送人了。”一比丘接过去，说：“给我吧，师父。”师父没表态，比丘说：“我得满师父愿。”师说：“原来是为成全我，满我愿啊。”
看为自己，原为他人。
十三、勿念
一日，与孟、李二居士谈到行脚乞食，说到僧人是否会乞不到食物挨饿。我说：“师父从五台山走回来，两个多月也没饿着。等你为了佛法，不怕挨饿时，也就饿不着了。”
《佛藏经》云：“出家者，当一心行道，随顺法行，勿念衣食有所须者。如来白毫相光功德，百千万亿分中，留一分供诸末世，弟子亦不能穷尽。”
据说战场上，不怕死的，子弹会绕着他走。
十四、真相
有居士放生一只梅花鹿，为给原来放生到寺院的小鹿作伴。没想到却意外死亡。发心出家的王居士和我目睹了过程。随后王居士告诉我，寺院那只小鹿也死了，见到同伴死亡，自杀了。二人慨叹。
我将此消息告诉李居士，李居士亦说怪不得听说小鹿不吃东西。又告诉衣钵师。衣钵师打电话求证，并无此事。我去看，果然小鹿安然无恙。这不以讹传讹，成了妄语么！我忙向李居士纠正；又告诉王居士，小鹿没死。王居士听后，说：“那老王告诉我自杀了……”
道听，源自途说。
十五、中道
李居士来寺院前，认为出家进了道场就是清净，会绝了尘世俗缘。来后感悟并非如此，佛法度世，难绝众生烦闹。我从另一端说：“其实最难对付的是枯燥。”这一端是热闹，另一端是枯燥。热闹的时候想躲清净，有了清净又想热闹。
躲得开，避不了。修行是中道。
……
行脚的氛围越来越浓。确定了行脚启程的日子，也是因为奥运会，定在20号下午上路。奥运，是国人的百年梦想，更是世人的集体妄想。守望的日子即将结束，师父在法堂为僧众作了行脚前的开示,