通全 - 2008-11-30 17:57:00
精 进 波 罗 蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。
动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。
平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。
保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。
专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。
诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。
所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。
真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。
我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。
大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。
修苦行是除妄念最好的方法。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。
看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。
念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。
修行便是在修每天的烦恼。
时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？
要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。
行住坐卧，不离功夫。
念念无妄，名真精进。
制心一处，无事不办。
都摄六根，净念相继。
一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。
不稍间断，即大精进。
夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。
无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。
精进是一切证道的根本，一切成就的基础。
学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。
若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。
无恒则百事无成。
若不在心念上用功，便是心外求法。
要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。
愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。
无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。
以解导行，以行验解。
由懒惰而堕落，致善根而浮薄。
已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
掉举与昏沉，都是失念的病源。
打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。
学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。
平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。
悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。
衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡
时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。
亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。
三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。
所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。
粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！
禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？
每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。
修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。
纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。
只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。
生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。
不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。
修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。
修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！
为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。
虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。
称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。
夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
念佛，在于专而不在于多。
跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。
修行要象滴水穿石，钻木取火。
修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。
我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
老实念佛即是通达本性。
念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。
无念即是精进，心平何劳持戒。
能于无念中起大妙有，是名真精进。
老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。
迷人口念，智者心行。
修行是点滴功夫。
放逸的人虽有生命，却也等于是死的。
百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。
奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。
有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。
一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？
为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。
是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。
志密行亦密，功深悟亦深。
放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。
仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。
吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。
心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
生生若能不退，佛阶，决定可期。
参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。
精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。
树干粗时，不怕没果实。
心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作 一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。
闲情日逸，妄见潜生。
利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！
修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。
在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。
学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。
赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！
若直下无心，累劫修行终不成道。
心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。
心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。
真正的生命是专注它，而不是描述它。
蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
莫要口说无常，而使光阴空过了。
虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。
随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。
若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。
修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。
睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。
终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。
念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
理虽顿悟，事要渐修。
聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！
渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，
长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。
做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。
提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。
毫厘有差，则入邪径。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？
做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶
风停波尚涌，理悟念犹侵。
做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。
人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！
进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。
正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。
修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。
通全 - 2008-11-30 17:58:00
轮 回 的 舞 台
「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。
地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。
不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。
只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。
「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。
如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。
死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。
只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。
所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。
负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。
万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。
人我憎爱之心，是轮回之因。
娑婆世界没有一样我们可留恋的。
食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。
贪世间的一枝草，都要再来轮回。
善恶之业，皆生死缘，造之弥多，生死弥广。
不好的心，只会聚集愈来愈多的坏。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
一切众生，轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。
动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行，问渠因甚忙如此，只怕众生入火炕。
应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮回，宛然成有。
生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不佛。理岂然哉！
了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑、废寝食、空情妄。
一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
爱憎之情作，则死生之跡动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。
但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
一念妄心才动，即具世间诸苦。
一切诸法，本来不有，因心故生。
一切学道人随念流浪，盖为不识真心。
一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。
重复你的情绪即是轮回。
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界。
生命的序曲是几声的哭泣，而终结却只是一声的叹息！
生命的本质超越时空之外，「死」只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。
生命的展现与回复，乃至消失，犹如水的循环，蒸发在阳光中，而后有凝聚为雨露。
众生由于分别现在因缘幻化之假相，所以妄念不断。
人由于无始劫以来，受到业力的薰习，所以，人性无量劫来的善、恶、无记种子皆具足。
人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想，
妄想不断即是生死。
一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。
在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。
业不亡则生死不尽，生死不尽则轮回无穷。
受苦比死亡需要更大的勇气。
一切的果报，都离不开第六意识的思惟。
不要浪费时间及生命，在你知道一定会后悔的地方。
我们皆被无明的坟墓所埋没。
宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。
那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。
一念心生即入三界，一念心灭即出三界。
若于思惟中，硬加一念知见，即是生灭。
心性本无杂念，本无生灭，只因一念妄动，而有无明。
若落入数量、对立等的观念中，所有的起心动念都是业。
色心不除，生死不了。
人活着与死亡只是肉体的变化，实质上并没有变化。
当未来成为往事时，并不可怕，可怕的是往事成为未来（生死再轮回）。
「强顺人情，勉就世故」八个字，误却你一生大事。
众生只管世间乐，而未具洞察其灾害的智慧。其实这个世间乃是充满痛苦的恐怖之地，老、病、死的火焰一直燃烧不息。
凡夫长期徘徊在迷惑之道而无休止。
以业为田，心为种，复无明之土，润贪爱之雨，浇自我之水，增长邪见，而产生迷惑。
在无穷尽的轮回之间，若将一个人烧掉的骨灰堆积起来，则比山还要高；若将其间他所流的眼泪收集起来，则比海水还要多。
了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤；因为生离死别是必然的。
死亡只是整个生命过程中的一个逗点而不是句号。
由于愚昧无知，我们把今生短暂的生命误认为是生命的全部，事实上，整个的生命是隐藏在超越我们称为生和死二点的部份。
精进求道虽然很苦，但无求道心的人更苦。生于此世间老迈、生病、死亡，其痛苦是无休止的。
众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲的枷锁、烦恼的缠缚，死后拖着那以「业」为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。
一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。
只要你把握住生命的要点，千万众生中，你就可以是个例外。
临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。
色、欲二字，生死之根。
一念才生，万法齐现。
心生种种法生，心灭种种法灭。
心生种种舍者，这个病根拔不尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错，如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪瞋也。
众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？
心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。
盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。
一念妄想即是三界生死根本。
一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。
无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。
毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。
无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。
闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。
学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。
不用别求，有求皆苦。
见闻如幻翳，知觉乃众生。
众生界中，顺生死底事，如麻似粟。
烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。
寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。
修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。
一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界
凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。
着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。
取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。
菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。
人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。
应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。
一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。
三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。
有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本，
生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
「生」与「死」是同时并发而展现的。
自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。
世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。
可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？
一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。
因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。
凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。
通全 - 2008-11-30 17:59:00
禅 心
谁说工作和禅坐不能同时呢？
没有烦恼，要智慧干啥？
对境无心即是禅。
禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。
知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。
禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。
道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。
禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。
什么是法？无一不是。
别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。
在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。
修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。
当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。
要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。
禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。
并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。
湛寂不动，名为禅定。
不复驰逐，即大禅定。
意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。
一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。
心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。
妄念不生为禅，坐见本性为定。
禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。
参禅的先决条件，就是除妄想。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
心安即是禅；自在即佛法。
作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。
自古佛佛唯传本体，师师密付本心。
内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。
念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
意识若不停止，境界将会一直现前。
道由心悟，岂在坐也！
安禅何必用山水，灭却心头火自凉。
「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。
禅心的体悟，是绝对的自我。
若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。
真求即是不求。
大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。
开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。
禅——安详、喜悦、宁静、自由。
禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。
禅——静坐无所为，春来草自青。
禅——雁无留踪之意，水无取影之心。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
不忆一切法，乃名禅定。
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？
无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅、诸法空寂，是如来清净坐。
禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
道由心悟，岂在坐也。
若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
禅：不二、绝对。
禅的架构：一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。二、正受（正确的感受和觉受）。三、永恒的我，清净的本性，庄严的本性。
十字街头好坐禅。
般若悟境无生，禅定知心无住。
炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
禅：内不涉思惟计度之情，外不加学问修证之功。
禅心的特质在于身心安放。
活泼的生活即是禅。
一切法门皆是禅，何以故？禅重自心。一切法门，若不了自心，终不成就，心外无法故。
然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？
悟心者，心不自心，悟从何得？悟既不立，心亦无心。
本性虽空亦由修空而显空。
若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。若是坐佛，
即是杀佛。若执坐相，非达其理。
禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法，所谓「见则便见，拟异则差。」
参禅不是直觉，直觉乃不出脑神经作用。
「观照」是病不是禅。
通达本无心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。
心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。
在禅者的眼中，一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。
当一草一木，一尘一物皆能使你启发智慧时，你的心一定有禅。
禅不是渴望得到什么，而是单纯的承担与一种当下的精神。
不受外相迷惑，心中没有善恶、二元的境地，才是接近了禅。
禅是建立在不即不离上面。
禅是一个最奇妙的东西，它不是任何东西。
禅之一字，非圣凡所测。
禅宜默不宜说。
习禅要像哑子一样，心中有所得，却不足与外人道。
花开有花开的好，花谢有花谢的美，能体会到周边各种情况的美好，于是你将进入禅的大门了。
夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。
但了本自性空，更不复起观，即是宗通。
不变随缘为心，随缘不变为性。
平实无奇，禅就这样现实。
无念、无住、无相。
正觉离名相，随缘即道场。
祖师颂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。适敌知一切时中，动用施为，东行西住，吃饭着衣。皆是真心，妙用现前。
凡夫迷倒。于着衣时，只作着衣会，于契饭时，只作契饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。
法性本有，有不假修。禅不在坐，坐即不着。
我宗无言句，亦无一法与人。
禅不是离开生活，而是醒着生活。
禅也不能只有生活，否则就轮转而不能出。
禅以觉性为轴心，以般若为轴，以柔软心为轮，循着戒的轨迹，平稳开出菩提大道。
禅可用可不用，可度世亦可逍遥自在。
心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
一个人要能无死，一定要先「无生」。
佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言相所拘。
不可向经书上引证牵动识情，识情一动则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？
心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门双修定慧也。
好胜之心，于退让处可见。好财之心，于与人处可见。好名之心，于誉人处可见。
虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。
不能安份的人追随你，不是为了感情，而是因为不满另一人的缘故。
世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。
我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。
小人行谄是「利己」；君子行谄是「为人」。
如果你借钱给别人，不是失去了金钱，便是得到了一位敌人。
一个人被称为自私自利，并不是因为他追寻自己的利益，而是在于他经常忽略了别人的利益。
「赞美」来羞辱我，因我暗地里求取它。
如果喜欢听别人的隐私，那么纵使你未参与他们的恶业，仍是拾起了一些恶臭。
当自私到了一个极点以后，和平即会消逝。
最佳的能力即在于能够为人所信赖。
对诱惑的反应揭露一个人的个性。
个性与行为的差异在于：行为只在特定情境下发生，个性却是持续的；行为是特定的，个性则是基本的。
人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。
如果你想要引起人家的注意，告诉他——那是个秘密！
我们愈少抱怨，则可以得到愈多同情。
当事实仍不为人知时，谎言已传遍四处。
就平均数而言，你过于看重自己，别人则愈不看重你。
从来没有任何事能迅速中止一段对话，除非你们谈话的主角忽然出现。
所谓的人性就是：当你开车时，咒骂行人；当你走路时，则咒骂驾驶人。
任何情境都是自己造成的，但成功者才会承认这一点。
没有什么事情能让人们注意倾听，除非是叫到他们的名字。
要真正评断一个人，就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。
秘密只要泄漏出去便不安全。
权力愈分散，愈没有人负责。
百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题，剩下的百分之十则会幸灾乐祸。
人类有一项最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。当然，你对自己
的需要总是关心的，而其他人也正和你一样，他们关心自己的需要。
世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。
对于胜利者，没有东西能使他们感到恶劣。
像试金石测验黄金一样，黄金也可以测验人。
越希望能够在世界上站起来的人，越是卑躬屈膝。
有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责，但他们总觉得最后一个意见是对的。
处身于鸦群中胜于处身在谄媚中，盖乌鸦只啄食死者，而谄媚却啄食活人。
失仪之事无过于阿谀奉承者。如果你阿谀所有人，你并不能取悦任何一个人；如果你只阿谀一两个人，则又无异是对其他人加诸侮蔑。
从敌人嘴里发出的赞美，才是真正的光荣。
虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。
世间任何事物，追求时的兴致总比享用时来得浓烈。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
别人的难题容易解决，因为痛的不是自己。
我们永远无法知道「如果我曾经」，或者「如果我不曾」的世界会是什么样子，却无法停止猜测。
人生的痛苦有五项：生、老、病、死、比。
不问不闻者为局外人；隔岸观火者为无情人；两面讨好者为奸人；功成身退者为哲人。
凡人渴望成名；名人希望还原。
我谦虚的心害羞着，因为它知道自己其实是虚荣的孪生姐妹。
因为自信，所以谦虚；因为心虚，所以必须自我膨胀。
一个人是否有品德，能不能里外一致，只要从小事便可看得出来。
严肃的脸，吸引严肃的灵；喜悦的脸，吸引喜悦的灵。
持消极态度的心比患病的躯体更危险，因为它具传染性。
当别人以和善的方式，并不忘提及优点地说出批评时，我们通常会乐于接受指正。
成功毋需解释，失败却有许多托辞。
绝不要听从一个多疑的人，除非你也想变成如此，因为怀疑是很容易传染的。
为人调解者总比煽动者获得更好的回报。
虽然互信互赖是所有良好人际关系的基石，但它们却非常脆弱。
一个不能了解自己的人，根本谈不上了解别人。
我们轻视许多事物，归根究底是为了不轻视自己。
对于他人，我们并非我们自己，却只是在他们生活中扮演某个角色的演员，而我们甚至不知道自己正在演戏。
大多数人爱抱怨命运，却几乎没人抱怨自然。而且他们越认为后者对他们仁慈，就越抱怨前者的不公平。
我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们的看法。
自负出于天性，谦逊出于需要。
我们往往以自认具备的美德为标准，去衡量别人的优点。
许多人患有一种沉疴痼疾——他们对大多数事情都不满意，却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜。当他俯视芸芸众生时，他鄙视他们，因为他是某种官员；当他仰望上帝时，他又低声抱怨，因为上帝没有使他成为国王。
可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。
人的自私心理令我们极不愉快，因为它暴露了我们的贫乏。
相信自己以后，对于其他的事情，也自然而然产生信心了。
一个人若不能对自己有些了解，便无法了解人类。
记忆说：「我做过那事。」骄傲却说：「我怎么会做那种事！」两者互不相让。
最终——记忆屈服了。
慷慨加上谦虚，会赢得好感。
从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些。
在自由的国度里，怨言多，痛苦少；在专制的统治下，怨言少，痛苦多。
坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走，美德追求一条险峻陡峭的途径，对人就较少诱惑力。
智者受理性的指导；常人受经验的指导；愚者受需要的指导；而野兽受直觉的指导。
掩饰一个缺点，结果会暴露第二个缺点。
使人高兴或沮丧的，与其说是事实，还不如说是比较。
人类喜欢陪伴，哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的，正在燃烧的蜡烛。
不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。
拥有权力是一种非常危险的事。
完美主义者，几乎都无法把人生过得十足完美。
「君子」是人前批评人后赞美，「小人」是人前赞美人后批评。
顺境最易见败行，逆境最可见美德。
不要对人辩证你是对的，人性是反对自以为是的。
如果你须诉苦，不要向友人倾诉而使他厌烦——就说给你的敌人听吧，他会高兴的。
日常生活中的磨擦，十居其九是起于说话的口气。
食以娱己；穿以悦人。
富而无骄易，贫而无谄难。
我们祈祷，是因为有所求。当我们心中充满喜乐幸福时，还会那么殷切地去祈求吗？
跟往常一样，胜利找到一百位父亲，但失败是位孤儿。
我们乐于给人忠告，但却吝于接受忠告。
人们常忘记他不想去记忆的事。
如果一个人在开始时什么都肯定无疑，最后他必然会拿不定主意；假若他在开始时对事物抱存疑态度，最终他必然会拿定正确的主意。
许多人埋怨自己的记忆力差，却很人会埋怨自己的判断力差。
「患难与共」及「富贵」是人格的试金石。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
我们最想夸耀的，正是我们所缺乏的。
赞叹人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。
宁过于君子，勿失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。
得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后就会发现，原不是你想像中的那么美好。
先吃饭，再谈道理。法轮未转，食轮先转。
观人于临难，观人于酒后，观人于忽略，观人于临财。
面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
感觉为人所爱，可以减轻最难受的痛苦。
人经常犯错：知道人死，而不知己之将死；讨厌被人欺骗，但高兴自己能骗人；挑剔别人的规矩，却自己不懂规矩；更有人终日祈祷，偏偏不向自心去求。
好胜者必争，贪荣者必辱。
人生大罪过，只在「自私自利」四字。
大抵常人之情，责人太详而责己太略，是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚矣！
心粗最害事。心粗者，敬未至也。
无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。
君子好人之好，而忘己之好。小人好己之好，而忘人之好。
仓廪实而后知礼节；衣食足而后知荣辱。
居，视其所亲。富，视其所与。达，视其所举。穷，视其所不为。贫，视其所不取。五者足以定之矣！
恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
穷寇不可追也；遁辞不可攻也。
给所有人出主意，但不要替任何人担保。
走运时能深思的人，处逆境时少受苦难。
不要让眼睛的偏见左右思想。
发脾气是为了别人的过失而惩罚你自己。
一分学问要辅以十分见识才能运用。
要是一年四季都是游戏日，那么，游戏也会变得像工作那样令人厌烦。
退后才能跳得更远。
错误往往是正确的先导。骄傲往往是跌跤的前奏。
不在小事上谨慎，就只能等着在大事上收拾善后了。
今天的悲剧，可能是十年后的喜剧。
不自重的人受辱，不自畏的人招祸；不自满的人得益，不自以为是的人多闻。
以色事他人，能得几时好？
贫病知朋友，离乱识爱情。
待小人宜宽，防小人宜严。
名不过实的人是有福的。
我们总得为可能发生的事留个余地，因为没有哪件事是不应该发生的。
我们浪费太多生命在寻找有趣的事物上，一旦某事物不再有趣时，我们就会排斥。
假如你不去理你的仇敌，总有一天会有别人来替你对付他。
不要仅靠表相去评断一件事情。
如果你使不上力，至少不要帮倒忙。
可以解开的结，不必急着把它剪断。
会让你惹上麻烦的，不见得是你不知道的事，反而是那些你自以为知道而实际并不知道的事。
人们认为自己是最重要的，这常常是问题的源头所在。
就算是蠢人也偶有对的时候。
在失败后给予鼓励，远比成功后加以奖励来得有价值。
生命清楚地包含了无限的可能性。
即使我们不打算采收果实，也要为后代子孙种树。
有时候要省几分钟，却浪费数小时。
到了隧道尽头就把灯关掉，可能因小失大。
抄捷径可能会走到你原本不打算去的地方。
耐心比匆匆忙忙更能成功。鸡是从蛋孵出来的，不是打破就能得到。
耐心就是智慧加上自我控制。
耐心像是苦涩的种子，却能结出甜美的果实。
没有耐心比没有经验更糟。
蛋糕还没烤好之前，是不用谈到冷藏的。
老木匠会丈量两次，但工作是一次完成。
对今日工作的最佳表现，正是在为明日作准备。
给人一条鱼，不如教他如何钓鱼。
眼光放远，眺望结果而非过程。
与其打破诺言，不如一开始就拒绝。
做得比答应得多的人，赢得他人尊敬；答应了却不做，则不再被信任。
做出来的结果比口头上的应允有效得多。
不要为他人的行为作担保，承诺只能是自己做得到的。
陷溺在今日的懊悔，只会限制了明日的可能性。
不要以一个人现在的情况来判断他，而要以他理想中能达到的样子。
享受眼前的欢乐，应以不损害将来的快乐为原则。
你救了一个老人，你只救了一个单位；若你救了一个孩子，便是救了一个乘数表。
在人生的海洋上，最痛快的事是独断独航，但最悲惨的却是回头无岸。
所有人类的事物都注定退化与衰弱；当命运召唤时，君王也必须服从。
爬险峻的高山，开始时需要步伐缓慢。
天下事成于真而败于伪；成于公而败于私。
意志不纯正，则学识足以为害。
人生如下棋，必须有远见方能获胜。
读书为明理也；明理为做人也。
为之于未有，治之于未乱。
做官想到去之日，做人想到死之日，更当留一二好事于人间。
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
处事从容，则有余味；为人从容，则有余年。
恭敬撙节，福之基也；骄横傲慢，祸之始也。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
所谓先见之明，就是察觉出别人没有察觉到的细节。
弄权一时，凄凉万古。
世事如同棋一局，算什么！一旦无常万事休，忙什么！前人田地后人收，占什么！欺人是祸饶人福，卜什么！得便宜处失便宜，贪什么！穴在人心不在山，谋什么！聪明反被聪明误，巧什么！人世难逢开口笑，苦什么！才过三寸成何物，谗什么！谁能保得常无事，诮什么！
失去与获得的，都不是人生中最重要的东西，最重要的是走下去。
生长需要时间，成熟需要等待。
琳琅满目的各色饮料，充其量只能给生活增添些滋味，淡而无味的白开水，才能陪伴我们一生。
凡事无法尽如人意，当你得到能够保命的武器，可能也是让你致死的危机。
有智慧的人，不会轻蔑任何小事，因为小事中都蕴含着大道理。
贪图一时私利的结果，往往需要付出更大的代价。
绝对不要从封面来判断一本书的好坏！
错误就如同园中杂草，不需施肥就会生长，而且不赶紧清除的话，会占据整个花园。
如果把重要的事先办妥，你就可以好好处理一些突发状况了。
狭隘的眼光或想法会让你错失生命中许多绝佳的机会。
时间总会过去的。
此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助他人的人，没有不帮到自己的。
事不三思终有悔，幸能一忍永无虑。
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。
人生如搭车，直达车也许等得较久，票价较贵，但却方便省事，一路通达目的地，看似慢，其实是快。
学习是最好的投资。
其进锐者，其退速。
大多数的计划之所以失败，就是因为无法适应外在世界的变化。
焦躁会因焦躁而受到十倍的惩罚。越焦急地想接近目标，只会更远离目标。
政客想的是下一次选举；政治家想的是下一代。
人的双脚必须根植于他的国家，但他的双眼必须纵览全世界。
一个好人有两倍于他人的生命，因为回顾过往所作所为而获得快乐者，他等于活过两次。
任何强求，只会带来遗憾。
要躺卧大地，必先保护它。
有操守而无知识的人，软弱无力；有知识却无操守的人，危险可怖。
万般事须是闲时办下，忙时得用。
没有人愿意计划失败，但绝大多数人却败于缺乏计划。
小憩一会儿。经过休耕的田地，可以结出美丽的果实。
若只看到海，就认为没有陆地的存在，是无法成为优秀的探险家的。
我们的生和死是同一件事，不能有此而无彼。可笑的是，面对死亡，人们是如何的伤心悲痛，对于生却何等欢欣快乐。
害他人的结果，则自他俱害；利他人的结果，则自他俱利。
不要只顾低头检视脚下的地面。只有抬头注视远方的人，才会找到正确的道路。
处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分，说到十分。
贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
无事如有事提防，方可免意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。
处富贵之地，要知贫贱之痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
利在一身，勿谋也；利在天下者，谋之。利在一时，勿谋也；利在万世者，谋之。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，而大事不成。
盛时常作衰时想，上场当念下场时。
所谓小事，乃大事之根苗。
信义是最宝贵的财富，实话的味道最好，智慧的寿命最长。
山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔。
着眼于事情之结果，较显示于外表上一时的成功，更具有处世的智慧。
若你面对着一棵树，只顾着看树上的一片红叶，对其他的叶子都将视若无睹。如
果你不看这片叶子，而无心地只看一棵树，则所有的叶子，都会在你视野之内。
不要为明日自夸，因为下一秒要发生何事，你尚且不能知道。
文明带给我们无穷的方便，也带给我们无穷的后患。
「时间」是最伟大的终结者。
布施及积善，才是你银行帐户里最佳的保障。
一切事物都具有两面性，你必须看得周全。那么，当快乐来时，你不会得意忘形，当痛苦来时，你也不会乱了方寸。
慎终如始，绝无败事。
得意莫忘失意时。
闻恶，不可即嗔，恐为谗夫泄忿；闻善，不可即亲，恐惹奸人近身。
「千丈之堤，毁于一蚁之穴。」小事若不加以注意，往往是失败的开端。
不要轻易说「是」或「好」。除非你确定或知可行。
是非得失，要到「最后结果」才能评定。
一针不补，十针难缝。
要在日常能惜水，莫待渴时再掘井。
时时以后继者为念，处处为将来事设想。
不要期望不正当的成就。
一言足以召大祸——慎言。一行足以辱终身——慎行。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
最大的危机,就是投机。
人们常是应退时而不退，等到要退时，却又无法退出来。
养生如看戏，以安乐为至上。
奢侈站在灭亡悬崖旁。
凶猛的老鹰总是隐藏起它的爪子。
希望不义而得之财，便是丧财的开始。
若以势利的眼光看这世界，则将无任何珍贵的事物可言。
天下的事，占不得便宜；有了便宜的贪心，便有不便宜的懊悔。
宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。
死者的光荣不在于受时人赞美，而在于为后人效法。
模范乃人类之最佳学校。
实际去效法成功的人，总比在一旁暗暗羡慕的好。观察那些领先你的人，找出他们致胜的要素，然后迎头赶上。
爱迪生在白炽灯泡达到理想前失败过一万次，所以如果你只失败一次，别太担心
尽管书页被蛀蚀，历史评价却没有被销毁。
我们必须将此刻视为跳板而非沙发椅。
如果想改变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！
贪、嗔和痴是所有我们受「苦」的因，我们必须学习去对治它们，让自己从它们的支配中解脱出来。
蝴蝶必须破茧而出方能振翼而飞。
智者顺时而谋，愚者逆理而动。
当我们苦行修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗,无不通晓，而智慧大开。
千人所指，无疾而死。
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
衰后罪孽，都是盛时做的；老来疾病，都是壮年招的。
肆傲者纳侮；讳过者长恶；贪利者害己；纵欲者戕生。
守口如瓶，防意如城。
勤能补拙，俭以养廉。
涓流虽寡，浸成江河。爝（爝：火把。）火虽微，卒能燎原。
精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
通全 - 2008-11-30 18:01:00
戒、定、慧
戒、定、慧是一起作用，缺一不可的。事实上，三者是一体、相等的。犹如阶梯彼此连接着一般，如果你要上楼，不能光选择其中一阶，而是整座阶梯。
去苦有三阶段，首先是去掉生理和语言上犯错所导致的苦。持戒就可以解脱第一阶段的苦；第二则培养正念。最后一个去苦的阶段，我们称它为智慧，也就是了悟。正确的了悟是去苦的唯一工具。
有些人说：「出家人没有做什么工作。」但事实上，弃绝杂染烦恼的工作，是这世间最困难的工作。
身心的收摄就是戒；观照就是定；见到事物的真理就是慧。
任何行动中都含有戒，因为行动本身就要保持稳定和秩序。所有的成功都跟随有
戒、定、慧。定是能量；慧是有所目标的活动；戒是使活动进行平顺的根基。
专心会使你忘我，进入「定」的境界，产生「慧」的花朵；经由无我，才能进入宇宙的大我。
如果心没有力量，智慧就不能生起，因为没有力量的心，等于一颗没有定力的心。
戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身体和言语保持清净，而身体则是心的住所，我们必须和身体及言语一道修行。因此，戒、定和慧是个一起运作的和谐共同体。
只有「道」才能将你带到目的地。戒、定和慧是佛陀真理的外表，但是，它是导引我们到达这个真理的道路。当你增长了这三个因素时，其结果是最完美的平静。
舍弃贪嗔痴，心地才能明。
真正的护持佛法必须透过修行的「供养」——培养戒、定和慧来落实。
三界者；贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
体生死即涅槃，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。
清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净
时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧。
心地无非自性戒；心地无念自性定；心地无我自性慧。
不被境转即是真定。不被欲染即是真戒。不被境所转所染即是真慧。
解散乱则正定生，知愚痴则智慧发。
外不寻有，内不守空名戒，一念不生，万缘空寂名定，善能分别，不生憎爱名慧。
六根摄境，心不随缘，谓之定；心境俱空，照鉴无惑，谓之慧。
深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
通全 - 2008-11-30 18:22:00
面 对 妒 妒
人们不会去摇撼贫脊的树木，只有那些挂满金色果实的，才有人用石子去打它。
能受天磨方铁汉，不被人忌是庸才。
应付侮辱的唯一适当方法就是忽视它；如果你不能忽视它，那么就超越它；如果你不能超越它，那么就嘲笑它；如果你还不能嘲笑它，也许就是你活该受这侮辱。
只要我依循责任感与信念做事，我就对侮辱嘲弄视而不见，我想它们带给我的好处远大于坏处。
众犬吠月的时候，我却从未听说月亮因为这缘故而停止转动。
要避免批评的唯一方式是：不做、不说，也不成就任何事。
我们该担心的不是那些公开批评我们的人，而是那些不赞同却不明言的人。
当某人批评你时，他可能只是在生自己的气。
不管你做了什么决定，一定会有人告诉你，你错了。记住，批评者未必都是对的。
如果没有世人的同意，诽谤是不会深入人群的。
忍耐与缄默是对诽谤最好的答复。
诽谤是一种偷盗行为，栽脏者也和偷盗的人同样有罪。
冷酷的谣传，在车轮上滚动着，它每经一道手，都要被加上一些润滑油。
制止诽谤的最好方法是鄙弃它。若企图追捕及驳斥，它会比你跑得更快。
假使说诽谤是一条蛇，那它就是一条生有羽翼的蛇——不但会爬，而且会飞。
我从不听信诽谤，因为如果它不真确，我要冒被欺骗之险，若它是真的，那令人
痛恨的人也并不值得我介意。
诽谤很快就会因饥饿而死亡，如果没有人收留它时。
忍耐一点，诽谤是不会活很久的；真理是时间之子，不久它将出现替你辩明。
诽谤与刺客的分别，只在他们所用的武器；前者是用唇舌，后者用匕首。
诽谤像一只大黄蜂，假使你没有把握将它一下打死，那么最好还是不要打它。
最有价值之人，最易被人诽谤；最鲜美的果实，最易被鸟啄食。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
不要听信是非。如果你不听，那些话便将飞回去损害那诽谤者；如果你接受它，
它便继续飞行，最后伤害了那听信它的人。
如果别人告诉你：「有人说你坏话。」你不必分辩，而该回答：「他一定不知道我还有其他的过错，否则他不会只说这一点。」
来说是非者，便是是非人。
我从不理会人们的诽谤；它是个微小的火花，如果你不吹它，它便会自行熄灭。
不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话，因为他不会是出诸善意告诉你的。他既会揭发别人的隐私，当然也会同样的对待你。
如果有人说你坏话，你应扪心自问，如果你有错，就应立刻纠正，如果没有错，也应引为警惕，只有这样你才能从苦胆中提炼出蜜汁，从敌人中产生一个亲蜜的朋友。
何时说话的人才会不说坏话呢？当听者不听坏话的时候。
诽谤是一种两面打击的劣行，伤害了作这件事的人，也伤害了那被中伤的人。
诽谤像伪币，那些从不打算制造它的人，也会流传它。
如果没有那么多张开着的耳朵，便没有那么多张开的口。
闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣！
人之谤我也，与其能辩，不若能容；人之毁我也，与其能防，不若能化。
会轻易批评他人的人，只不过是些没有能力参与竞争，愤而嫉妒的懦夫。
你不必为别人怎么想而担心，因为别人很少为你怎么想而担心。
伟大的心灵总会受到平凡之心的猛烈对抗。
杰出的人处境总比别人更糟，因为我们既然无法跟他们相比，就总是把眼睛盯住他们不放。
别人的罪孽不能使你变成一个圣人。
修行的第一步就是，对背后的流言听而不闻。
当你受人从后面踢时，那便是说——你是站在人前了。
没有反应也是一种反应，而且往往是最有效的对策，因为「谣言止于智者」的道理千古不变。
活得更有意义，就是送给敌人的最佳礼物。
不管人们如何非难我或说些什么，我都会反省到，重点不在于他们是好或是坏。
善或恶必得在我们自己的内心里才能被看见着；不管人们如何，那是他们的事。
声名，谤之媒也。
以温和的态度对待毁谤你的人，其实对方已被你征服。
鞭子能留下伤痕，口舌能造成创伤。自古死于诽谤者，比死于刀剑者多得多。
无论今昔，沉默者遭到嘲笑，饶舌的人也遭到嘲笑，话多话少都有人嘲笑。世界上，简直没有一个人不遭人非难，但也没有一个人永远遭人斥责。
那些最不受诽谤中伤的人，通常都是那些最不逃避它的人。
世间绝对不会有仅受诬谤，或只受称誉的人。一般人心中的善恶标准及判断，将
会随着时代的迁流而改变，人间所有价值，都是相对的，所以，世间的毁誉之论，根本就不值得我们去计较。
一个人若太在乎别人对自己的批评，他就不可能是安和的。
造诬者是世界上最可怜的人。
不要无中生有，更不要丑化他人。
如果你有指责别人为恶的时间，那么还不如去做一件善事。
诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
德修而谤来。
闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠缚。
向天丢一把斧头，一定会坠地。诽谤他人，只会伤害你自己。
沉默是对诽谤最好的答复。
当你话多的时候，别人要批评你；当你话少的时候，别人要批评你；当你沉默的时候，别人还是会批评。在这个世界上，没有一个不被批评的。
送礼物予他人。别人若不接受，如何？只得自己带回。恶口向人，欲污人，若人不为所动，那么所有恶言（过失动怒），将如数带回自受自污。
只管活自己的，不必介意别人的扭曲。
人格如圣贤之辈，尚且，难免受人批评，何况凡夫？请不要难过。
言语之恶，莫大于造诬。
伤人名誉等同杀人。
不要管批评者的话，世人还从不曾为批评家立过相呢！
诽谤是懦夫的报复行动，他的防卫是伪装。
必今日能容天下之谤者，他日乃能受天下之誉。
请不要让你的批评成为二手传播。
你的成功就是对批评者最大的报复。
忍耐与缄默，是对诽谤最好的回应。
通全 - 2008-11-30 18:26:00
爱情 婚姻
匆匆地结婚，慢慢地后悔。
结婚是暴风雨中的避风港，同时，也常常是港中的暴风雨。
爱情没有对错，它的本质是疯狂。聪明的人在其中成长，愚蠢的人则在其中堕落
在亲密的关系中，仍应保留一点空间。
真爱不是索取，而是无私付出。
真爱不在于两人含情互视，而在于一起朝同一方向看。
维系婚姻的不是锁链，而是细线；千百条的细线随着时间，慢慢地将人们的心缝合在一起。
你可以自由地寻找爱人，但和谁结婚多半靠际遇。
结婚是权利减半，责任加倍。
如果你想永远记住妻子的生日，那就忘记一次试试看。
在最亲近的人眼中，没有人够格当英雄或伟人。
世上最强而有力的情感，通常是那些未说出口的。
婚姻是你必须要贡献出全部思想的东西。
爱者，憎之始也。
世上最难的事之一，是使女人相信：便宜货也是要花钱的。
凡过于重视爱情的人，就要丧失他的财富和智慧。
千万不要劝人参加战争或结婚。
相爱重要，相处比相爱更重要。
爱情是男人生命中的插曲，却是女人生活的全部。
爱情在人类所有的情感中，是最脆弱的一环。
爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。
青年男女的恋爱，事先应要求严谨，事后应相互宽容。
在我们所有的感情中，最会使人迷惑和神魂颠倒的，就是爱情与妒忌了。
千万句海誓山盟的情话，抵不上一个不负责任的行为。
结婚——是男人以他的自由为赌注，女人以她的幸福为赌注的牌局。
婚姻是一次长谈，杂以争辩。
为财产而结婚，无异出卖自由。
男女因误会而结合，因了解而分开。
夫妻有了孩子，离婚就不只是两个人的事了。
女人总是想将男人制服，男人只好离她而去。
现代的婚姻，常在结婚前就种下了离婚的因素。
想离婚的人都是像买奖券的想法——这次不中，下次总有希望。
亚当是最幸运的男人——他没有丈母娘。
很多家庭悲剧都是由夫妻双方家长所引起的。
世界上最难对付的女人，就是岳母与婆婆了。
婆媳同居一屋，就像一个袋子里装了两只猫。
爱情是盲目的，所以人们谈情说爱时，总是在黑暗的地方进行。
爱神的箭常把人们的心穿得血淋淋的，但是仍有很多人喜欢它。
爱情（Love）虽然只有四个字母，但常常给人带来很多麻烦。
很多男子想用绳子把女人拴住，却没料到自己也被拴在一起。
结婚是唯一你和敌人睡在一起的战争。
人类为了不甘寂寞才结婚，但是结婚后更寂寞的却大有人在。
成功的婚姻未必在于找到正确的人，而在于成为那个正确的人。
爱情虽是喜剧的素材，但悲剧也常取材于它。
爱情是一朵生长在绝崖边缘的花，要想采摘它必须有勇气。
年轻的时候，爱情的价值是智能、精力和时间；老年以后，爱情的代价是金钱。
父子兄弟间相爱，系出于天性，如果讲利害，就失去家庭的温暖；夫妇结合，系出于情爱，若以经济为条件，就失去了相爱的本意。
爱侣们永远看不见自己所作的傻事，因为爱情是盲目的。
妻子为青年人的情人；中年人的伴侣；老年人的看护。
一个有理智的人恋爱时，可能像一个狂人，但他决不会像一个傻子。
恋爱是懒人的忙事，是忙人的闲事。
纯洁的爱使人类臻于至善；淫逸的爱则使人类败坏。
爱情的视觉不是眼睛，而是心灵。
你能用金钱买来的爱情，别人也能用金钱把它买去。
我们最初的爱及最后的爱是自爱。
恋爱虽然不是游戏，但对恋爱的态度豁达一点，总是聪明的。
人在恋爱中是不会聪明的。
丢开一个薄倖的男子，要像丢开一只脱了跟的破鞋一样；因为他使你摔了一跤。
对于男子的甜言蜜语，你相信三分之一就好了。
美貌使女人骄傲，贞节使她们圣洁，美德使她们受敬仰。
婚姻是一种奖券。男人以自由作赌注，女人则用幸福作筹码。
好丈夫应该装聋，好妻子应该作哑。
男人的誓言是女人的陷阱。
女人的忧虑像她的爱一样，不是太少就是太多。
情人们的誓言，并不比堂倌口里的话可靠，因为二者都是惯报虚账的人。
一个被人恋爱的女子，要是不知道男人重视未获得的事物，甚于既得的事物，她就等于一无所知；一个女人要是以为恋爱在达到目的以后，还是像热情未获满足以前一样甜蜜，那么她一定不曾恋爱过。
一个使性子的女人，就像受到搅动的池水，混浊可憎，无论怎么口渴的人，也不愿啜饮一口。
要是妇人的眼泪有孳生化育的力量，她的每一滴泪都会变成一条鳄鱼。
可以量深浅的爱是贫乏的。爱情进了人的心里，是打骂不去的；它既然到了你的身上，就会占有你的一切。
爱情的心灵是全然没有理性判断力的。
你要是爱她，你就看不清她，因为爱情是盲目的。
智慧和爱情只有在天神的心里同时存在，人们是不能兼而有之的。
金钱可以买田地，娶妻只能靠运气。
恋爱是盲目的，恋人们瞧不见他们自己所干的傻事。
情人们和疯子都富于纷乱的思想和成形的幻觉，他们所理会的不是冷静的理智所能了解的。
在热情燃烧的时候，一个人什么盟誓都会说出来；这些火焰是光多于热的，一下子就光销焰灭，它们所允诺的和它们本身一样虚妄，你不能把它们当作真火看待。
爱情是彩色气球，无论颜色如何艳丽，禁不起针尖轻轻一刺。
误解你的人，不值得你去爱他；了解你的人，他不敢爱你。
女人的魅力在于，她能与你保持若即若离的关系。
爱情不是简单的童话故事，它是一篇复杂的间谍小说。
男女相悦时说尽好话，男女反目时说尽丑话。
人间没有永恒的事物。「爱」也如身躯一样，有茁壮、灿烂；也会枯萎、消失。
一个人想结婚，不是了解透彻，就是一无所知。
爱来的时候，让原本理性的人变得盲目。爱走了以后，让原本盲目的人恢复理性。
爱，是动词。爱，是付出。爱，是关怀。爱，是尽力了解对方的需求，并且不断改善彼此关系的一种努力。
爱是接受对方，不是企图改变对方。
在爱情的世界里，其实都是自己在伤害自己。
虽然有很好的婚姻，却很少见到快乐的夫妻！
自由是爱的精髓。
婚姻是青春的结束，人生的开始。
幸福的婚姻是经营培养来的,不是偶然撞见的。
不要只把结婚当做是一种享受，而要同时看出它的责任。
像浪费其他的东西一样，滥用感情也要遭天谴。
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常不幸。
人一恋爱，对最深信不疑的事也常常发生了怀疑。
既然失恋，就必须死心；断线而去的风筝是不可能追回来的。
青年男女的恋爱，事先应要求严谨，事后应互相宽容。
如果一个人把生活兴趣全部建立在爱情那样暴风雨般的感情冲动上，那是会令人失望的。
最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。
恋爱总比婚姻更令人愉快，恰似小说总比历史更令人愉快。
爱情是盲目的，但婚姻恢复了它的视力。
只有视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫才能有美满的婚姻。
执着造成爱的不清净，导致不满足，全然的充实感也无法可得。
爱能给予我们力量而非软弱。但是，如果它像一般人所误解的，是与情欲的结合，那就会使人变得脆弱，因为它有所依赖。
选对象也要像选金饰一样，真金才能保值，K金只能闪烁一时。
爱情就像雾里看花，婚姻才是实弹射击。
感情如同雨量，给得过多，容易发生水灾；给得过少，容易发生干旱。
世间如果有永不褪色的恋情，那就不叫「爱」情了。
要使女人回头转顾，便是称赞她美丽。
把你太太曾一直渴求的东西，买来给她，她又会查问你何以有钱去买。
当一个女人忍得住缄默时，可能是她的电话坏了。
婚姻之价值并不是使成年人能养出子女，而是使子女可以造就成年人。
能待妻子如看顾新汽车的人，便是理想丈夫。
婚姻如一对大剪刀，结合起来不能拆开，动作方向常相反，但是有谁插入中间，便会受惩罚。
一个女人能与丈夫和乐相处，比一百本探讨快乐童年的书，对子女更有益。
如果你想知道女友和你结婚后，会怎样待你，只要听听她对小弟弟说话的语调。
妻子须多了解丈夫而不必太爱他，丈夫须多爱妻子而不要想去了解她。
一个人一生中的一切行为，最与他人无关的，是他的婚姻。但在我们一生所有的
行动，最会受到他人插手的，便是婚姻。
贤妻便是好嫁妆。
丈夫最好的财富，便是有好妻子与健康。
恶妻可使一个人的家变成人间地狱。
择妻用耳勿用眼。
择妻如定下作战计划，一误便无可补救。
我并非不相信一见钟情，但我认为应该多看一眼。
结婚一次是天职，两次是愚蠢，三次是疯狂。
有妻有子的人，是作了财产与命运的人质，独身的最通常原因是自由。
人不是十全十美的，却憧憬完全的爱。
真爱是尊重对方的选择，容让对方拥有真正的自由。
夫妻生活建立在责任感上，不是建立在完美浪漫的想法上。
世间是个舞台，男人与女人都只是演员。
生活是一种磨擦，感情是一种迷茫。
「恋」的上半部是「变」的开始，失恋的人要懂得「恋」这个字隐藏的玄机。
两性之间的爱，是一种能力最大的符咒，任何巫术、魔法都不得不对它让步，但有一种力量能够抵抗它，那是什么呢？不是火，也不是空气和物质，而是「时间」。
结婚——就是无论用何种罗盘都无法发现航路的荒海。
爱情是盲目的，但是愈远却看得愈清楚。
在结婚之前，两眼要睁大。结婚之后，则要闭一只眼。
女人若不变成一个非女人（经过很大创伤）——就无法得救。
感情没有公式，没有原则，没有道理可循，有人至死还在执着。
恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。
避开不必要的讥嫌，夫妻才能互相信任。
如果你准备结婚，告诉你一句非常重要的哲学名言：「要忍耐对方的缺点。」
婚姻是个陷阱，但有人却很喜欢这个陷阱。
恋爱中的男女，你就当他（她）是疯子。
爱情令人发狂。
多情只会换来消瘦。
戴上白纱（结婚），前途茫茫。
夫妻之间，任何一方一意孤行，宁静、祥和则了不可得。
喜欢是爱的冒牌货。
如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分的缺点，对方也必须如此对你。
女人回答的「不」，还真让人搞不清楚到底是肯定词还是否定词。
「爱」必须伴随着永远的宽恕，而「喜欢」常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。
贤妇助夫贵，恶妇坏家门。
占有和依赖不是爱的形态。
如果能够把婚姻生活转化成一种互相尊重的交往，相信家庭的不幸，会降到最低点
有一位少女，人家问她，母亲与未婚夫落入海中，她会救谁？她毫不犹豫的回答道：「未婚夫。」
一切真挚的爱是建筑在尊敬上面的。
在生命中拥有另一半是受苦，拥有一个好的另一半真的是受苦——由于全然的执着。
如果娶到贤妻，就会成为幸福的人；假设娶到悍妻，就会变成哲学家。
夫妻必须互相尊重，而不是互相拴上链子。
世间人所谓的「爱」，在「永恒」的辞典里找不到。
通全 - 2008-11-30 18:27:00
修 行 的 心
错误想法的结果是困扰和烦恼。
在一切的姿势中，我们应当拥有一颗当下的心和自我的觉醒。
修行的意思是：引发相续的觉醒——相续的正念。
假使心的烦恼（杂染）很多，「道」就无法呈现。可是，如果我们对「道」的领悟很强的话，那么烦恼就无法彰显。
只须对你自己的所作所为保持正念，这就是修行之道。
从你清醒的那一刹那，就要开始正念。
一切的痛苦皆源自于错误的知见——对事物持错误的看法。
真正看顾我们的，是自己的心。
我们拥有一切，可是，如果我们不知道如何运用这世间的事物，它们对我们而言，都将毫无意义。
如果我们错误地看待事物，就没有任何功德可言，也没有任何助益了。
佛陀教导我们观想食物的污秽不净，是为了让我们克服对它的妄想——而不是要我们绝对不吃。
小心「落井之仁」：这情形是你想去帮助别人，结果，不但你没有将他们拉上来，反而被他们拉了下去。
一旦你的见解正确了，心便马上会安静。
坚持来自于信念，智慧来自于正念。
无论你做什么，持续你的正念。
直接、单纯并正念地如实生活。
正念并不只是专注于一个对象上，觉知到困扰，亦是种正念。
正念之道也就是无欲之道。
我们的痛苦是来自错误的知见，及对种种内心活动的执着。
如果一个人只是向外观照，他是外在物质的奴隶；如果向内观照，他成为这些事物的主人。
心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。
心公不昧，六贼无踪。
心地能平稳安静，处处皆青山绿水。
健全的人格是你最大的资产，它会使你具备解除生命中危机的力量。
掌握自己的正念，那么你将永远不受他人心意驱使。
积极的心态就是——在不同状况下采取适当的心态。
一旦放弃你的见解，你就将脱离危险。
要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。
唯有正念能使我们觉察到嗔怒的生起。
正念就如车子的刹车一般，没有正念的生活是非常危险的。
我们毋须去改变我们的生活型态，要改变的是我们对周遭及内心所发生的事，以及自我态度、反应和理解的方式。
精进的目的在于匡正自我的知见，进而导致思惟的正确。
在每一个姿势里保持正念。
健全的身行和言语在于一颗正确训练的心本身。
快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于「正见」。
一旦真实的智慧现起，感官和外境反而成为引领我们进入内观和清明知见的门户。
于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。
要具正知正见，以免好心为道反招恶。
一念错过，百事皆非。
心心照常理，念念契真常。
把握第一个念头，它影响我们对人、事、物的观感，决定自己眼光投注的重点，
当然也左右思考和行动的方向。
你的身体已随着年龄开始退化，这原是不须要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了。
世间的事事物物绕着世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起。
你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。
在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。
具有正念的人能够坚守并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。
以清晰的理解力（正知）有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。
如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。
所谓稳定的修行，是在每一个姿势中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。
你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声；你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」这个问题，就是你的修行。
认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。
真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。
假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。
修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的；正念是根本。
去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。
真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，
使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。
当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。
我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。
我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中——放进所有的威仪中。
我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。
别认为只是闭着眼睛坐着就是修行；持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。
不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。
如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。
单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它；教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。
只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。
无论你有什么，别「拥有」它；让它自是它，别使它成为你的。
所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起！
修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一
道阳光都可以领悟到佛法；但那时你必须拥有正念。
我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见；那此感觉就变成了使智慧生起的经验。
当我们拥有正念时我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。
智慧来自于，在行住坐卧所有的威仪中，一直保持正念。
每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。
只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修法的核心。
当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在面临同样的贪爱问题。
正念与觉知是唯一能使我们明了内心的方法。没有正念，就听不到内心的良知，
没有正念，就守不住我们的根门。
若离心念，忘情去执，知见不生，则无一切境界之相。
了心如幻，知身无实。
心离于妄，境界则灭。
妄心既寂，幻相何生？
即一切法，离一切相。
如果我们思想错误，就会与这世界起冲突，与佛法、与真理起冲突。
往内心看，你们会看到善与恶；见到了善良，我们便可以将它带至心灵且去实践。
藉由持续不间断的「正念」和「正知」来训练心。
当我们了解我们自己的心，当正念正紧密地看守着心时，就有智慧存在了。
从起床的那一刻起，一天中所需做的一切都要保持正念。
无念，即名正念。
法者，正也。清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。
念念无相，念念无为，即是佛。
无求，即心不生；无着，即心不灭。不生不灭，即是佛。
正念者，唯念菩提。
若能转物，即同如来。
一念无明风，鼓动真如海，无明风尽，识浪不生，则觉海性澄源，源澄觉元妙。
若能转物即同如来者，心外无物，物即是心。但心离分别为正智，正智即是般若，周遍法界无有障碍。
如今但得离念，便同如来真实知见。
见境心不起名不生，不生即不灭，既无生灭即不被前尘所缚，当处解脱。
真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去,不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在。
一切法无所受，就是正念。心有感受，就是妄念。
一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本
以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
欲得见真道，行正即是道。
念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害。
心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心，嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
此心常看到圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
人心贵乎光明洁净。
欲修其身者，先正其心。
所谓修身在正其心者，心有所忿慨（慨：愤怒。），则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
人之念虑不正者有二：有妄念、有恶念。如思虑不可必得之事,妄念也；思虑悖理违道之事，恶念也。凡此二者，心才知觉即遏绝之。
心无私欲，自然会刚。心无邪曲，自然会正。
心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。
十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
不染六尘名护法。
不生妄想名涅槃。
凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，始名真见。
心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境。境心俱净，乃名为真见；作此解时，乃名正见。
知心不属一切法，此人常在道场。
恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。
心净本体现，水清月影明。
被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。
不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成「癌」一样，小心防范它们的感染。
如果想要自己的生命韵律优美，就必须调整好心灵的收音机，使心中念念平和，自然我们的心灵就会澄净，才能接收到和谐的韵律。
什么样的人是善良的人？一个人只有达到真正的宗教境界时，才能算是善良的人。然而，所谓的善是什么呢？最重要的是指智慧与意志的和谐。
不可轻视任何人，当我们心中对某人涌现出恶劣的情感，或可耻的猜疑之时，要立刻消除它。别人的言行，我们必须以善意、率直的心来解释。
只要事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧！
根深则叶茂，性明则道成。
多认识一点自己的心性，就多得到一分光明。
学佛的第一理念就是要——「正知、正见」。
佛教拥有最积极、解脱的生命观——对未来抱有希望，但所有的希望，当下皆汇入空性。
我们要调伏自己心理的起心动念，将其化为功德。
正念的下手处，是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。
一切福田，不离方寸。若方寸大乱，则一切福皆不存在。
不以功德自居的人，则成就真正的功德。
法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。
学佛最重要的是正思惟，我们的念力就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它起业因。
大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
心存正念，以清楚的知见生活。让智慧引导你，不要任由你的情绪作主。
修行就如同调整相机的焦距，调整至正确位置之后，一按快门，即是本来面目。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
能放下，处处皆是弥陀净土，时时皆是清净佛号。
明鉴一切境，不着一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。
安住于如如不动的境界，并不忘了自己的职责。
有求皆苦，忘心即乐。
为人正直则与道相应。
什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。
不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
你不能纠正世界上每一个人使天下太平，正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。
若懂得制心，能够调伏这匹野马（妄心），便是上根利智。
能平衡自己的人，才能认识别人。
美好的事物，需要一颗平常心，才能体会出其价值来。
容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦安赖有君子。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
正念就是没有执着和一尘不染的清净心。
不怕念起，只怕觉迟。
内心如夹杂着两种概念，就会因矛盾而破坏内心的统一。
但平心地，则世界之地，一切皆平。
用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无住心来处世，用菩提心契佛心。
应依靠自己心中的光明，不要依赖他人。
生老病死是不可避免的事实。了解事实，便会欢喜的接受它而不恐惧。
大家都应与天地万物和解。
心中的描绘乃是物质形相化的基本条件，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。
安住于永恒的喜悦中，生命便分分秒秒都在享受永恒的甘露。
一个悟到本性的人，任何外力也不可能改变或扭曲他的正知正见。
世界上最困难的工作就是控制心灵。
当心灵的妄想停止作用后，外在的世界也就停止。
凡夫就是「几」字中多了一颗心。若能无心即能超凡入圣。
心是活动的，本来就无所住。无所住而生其心是心的本能。
若心污浊，行为就污秽；行为污秽，就不能避免痛苦。所以净心慎行是修道的要点。
一个人缺乏内在统一的力量，就会像小孩游戏一样，漫无纪律。
一个征服内在世界的人，拥有某种神奇的吸引力；他内在光辉的外射，就像黑夜
中的灯塔，信号光柱照射在大海上航行的船只。
实际的观念和明白的洞察，能够改变你的生命。
自我觉知的超脱并非逃避现实，而是一种更为健全的处理方式。
你应该停止那些陈旧、僵化、固执而歪曲的思想。那些错误的思想形态，每天旋
绕着你，使你无法突破困难的境地。
宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟怀。
当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。
于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
息念忘虑，佛自现前。
平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陁陁，孤迴危峭，不立毫发知见。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。
莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
一念离真，皆为妄想。
十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
随处不失正念，自然脱体现成。
事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。
百千法门，同归方寸。河沙妙法，总在心源。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳！
妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（惺惺：聪慧机灵。），将军主帅能行令，不动干戈致太平。
无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
欲求大道，先正其心。
妄念无生，乃名真心不动。
能不起念，一切相不离自离。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
心本无生因境有，前境若无心亦无。
十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
只个无念，是名真念。
念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。
见无所见，即名正见。
转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！
透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。
由心净故得身净，非身净故得心净。
佛语心为宗，无门为法门。
皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。
直心是道场，直心是净土。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。
自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。
平常、平实、平凡、平持、平静、平定、平息、无所不平、亦无所平之处。
倘不能一往直前，以期真脱。转念之间，白云万里，欲望般若种智，复入于心，犹败谷之芽无复萌矣！
心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。
但无一切心，即名无漏智。
即心是佛，身心俱无，是名大道。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。
本自无缚，不用求解。
但莫染污自性即是修行，莫自欺诳即是修行，大用现前即是无等等法身。
饥来吃饭，困来即眠。
勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。
佛性本来现成，故无有法发菩提心，无修无证。
见无所见即真见，知无所知即真知。
但能无心，便是究竟。
普行恭敬，念念常行佛心，即是无上庄严佛土。
不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念，根尘不偶。色声香味触法诸尘，我人众生寿者诸相，一切皆舍，舍相亦无，心如虚空，名之为正。
证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。
心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。
实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。
如实而知即客观,如实而言即无私，如实而行即清醒。
事情来了，以本性对应，事去了，心随空。
想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上正觉。
无明心中学得者，终是无用。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心，心若驰散，即当收来，住于正念。
起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风。乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。
信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，集一切善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
得第一义空即明心见性，佛性遍虚空名为中道。
停止一切造作和努力，不要东搞西搞，松松坦坦的放在那儿就对了。
吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。
一切不安，名真安心。
真空不坏有，真空不异色。
直心正念真如，正念者，无念也。
用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。
如来知见者，知心空寂，见性无生。
存心时时可死，行事步步求生。
定水凝清，万相斯鉴。
无为而无不为，顺应自然不勉强。
佛法虽奥妙，不出平常心。
念力：破诸邪念，成就出世正念故。
正见：七觉均调，得真觉慧，谛理分明。
正思惟：理与无漏智相应故，意不邪思。
正念：住无漏智，念正助道法，心无动失。
定慧即调，举心动念，无非正道。从正道中安稳而行，疾至佛地。
于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
通全 - 2008-11-30 18:27:00
因 缘 果 报
某些时候，你只得耐心等待；就像风车不能自己去找风一样。
聚在一起的人群总有散开的时候，旧壳总有蜕去的时候，不脱皮的蛇终至死亡。
人类之所以伟大，正因为他是一座桥梁而非目的。人类之所以可爱，正因为他是一个跨越的过程与完成！
正因为人生的不圆满，更要格外珍惜彼此难得的缘份。
如果它真的是你的，不管怎样，它必然会随你留着；如果它真的不是你的，为什么还要拼命去获得它呢？
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。
任何发生在你身上的事都有它的原因。一旦你善巧地观想它，直到知道它的原因，便能够超越它。
一切事物本然如是——身体只是身体，念头随因缘来来去去，一切都只是人性的一部份，但是没有一个是属于我们的，这些事物都是因缘的生起与消逝，分分秒秒都在生生灭灭啊！
「自以为是」仅是一种随其他因缘生灭的因缘罢了。
无论心生起什么，都只是无常的——因缘和合的事物，实际上是空的。
无知的人将一切归咎于命运；智者则服膺于因果定律。
命运是一个好的女神，她不愿让小人永远得志。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
一念能动鬼神；一行克动天地。
心善而子孙盛；根固而枝叶荣。
万事皆缘，随遇而安。
今生一照面，前世多少香火缘。
没有所谓的幸运或恶运，每件事有果必有其因。
多行不义必自毙。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
我是自己业的主人。
惭愧和恐惧是世间的护法，没有了它们，世间会比现在的情况还糟糕。
「业」是我们真正拥有的，其余一切都是借贷的，除了「业」以外，我们什么也带不走。
我们这些仍然渴望生存的人，业便成了我们轮回的护照。
业贯穿了我们的生命。
想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人，忙辛苦。
念什么就种什么因。当人现前这一念，念众生苦，发菩提心，即是向上修佛因；
这一念造杀、盗、淫，即是向下做地狱、饿鬼、畜生因。
必须在自己的因缘中找到希望和光明。
每个人都应依自己的因缘生活和修行，以成就其菩萨行。
身和心，拥有的只是一个暂时性的存在。
当那些不了解「法」的人做不良的行为时，他们会四处张望，确定没有人在看。
可是，我们的业，却不时地在看着我们，我们从不曾真正地逃脱过任何事物。
当你做恶事时，是没有任何地方可以躲藏的，就算别人没看见，你势必看得到你自己。
每件事物都是依照因果的，然而佛陀却教导我们去超越因和果。
比丘是见到轮回之危险的人。
去见到一个因缘条件的真相，也就是去见到所有因缘条件的真相。当我们了解了
真理的本然，所有的问题也都解决了。
事物生起之所在，在于「因」，那就是我们必须停止它们的地方；因生起的地方，那就是我们必须思惟的地方。
一切法皆因缘所生。当它们停止时，那是因为因缘条件终了了。
所有自然的过程，都依据它们因缘条件的支撑。
执着是苦的因，苦是执着的果。
万事万物本来如是，一切都只是缘起。
生生世世要广结众生缘。
因不孤起，仗缘方生，缘不自成，助因而有。
因地不真，果招纡曲。
因缘条件随着它们的自然法则，不管我们对它们笑或哭，一切事物最后终归于毁坏。
无论你拥有什么，都只是因缘和合罢了。
愿心即是因心，有因心才有果觉。
一切善恶因果之源，起于心念。
佛说无量法门，即是说明因果的道理，世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。
佛法根据因果循环之理，视一切平等，打我骂我，可消宿业；贫苦病厄，可生菩提。
人类的灵魂或性格，总合了过去的思想和行为。
业的意思是行动及其反应，主宰着一切存在。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
因果二字，是一切圣凡、世间出世间，都逃不了的。
一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。
平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，因种下，感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。
万般将不去，惟有业随身。
现在的起心动念，制造往后的六道轮回。
佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报。
逆恼之境，定是宿世恶业所感。
如谷应声，语雄而声厉；似镜鑑相，形曲而影凹。以知万行由心，一切在我。内虚外终不实；外细内终不粗。善因终值善缘；恶行难逃恶境。
前五识取尘，第六识为因，第七识计我造业，第八识为依，以此生死苦果不断。
如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
凡栽下不良的种子，而期盼有好收获的人，是徒劳无功的。
我们所犯的恶业，虽如新挤的牛奶般，不会马上凝固，但它却像被灰烬掩埋着的柴火，那袅袅轻烟，永远跟在你的背后，扰乱你心灵的安宁。
「菩萨畏因，众生畏果。」不懂佛法的人，只看到果报，而终日惶惶，恐惧灾难的来临。佛法乃是教人看清苦的因，时时检讨自己的思想、言行，以远离恶果。
行善之人，如春园小草，不见其长，日有所增；作恶之人，若磨刀砺石，不见其损，日有所亏。
我承认我是世界上最懦弱的人，因为，我不敢做任何一件坏事。
你现在的起心动念，决定了你的行为，而你现在的行为，也影响到你的将来。
掘陷阱者自落圈套，伤人者自殁其身，而不知灾从何来。
人的意念可以化为行动，善念成就光明，恶念导向黑暗。
为别人而做的事情，其实也是为自己而做，因为所有慈悲的行为必跟着一种善感，所有残酷的行为则伴着一种恶感。
你所拥有的思想，或你一向的行为，终究会变成你为善或为恶的力量。
一个人走错了方向，必自食其果，假如我们了解这一点，就不会再对人感到愤懑，也不再跟人有争执。
你不用怨恨，因果从来不误人。
有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱、自在。
虽然一切皆是虚妄的尘境，但仍要对因果负责。
人可凭他的意志、决心以及今生的行为去改变他的命运。
若有闻法者，无一不成佛。
若你去伤害别人，别人并不一定会被你伤害，反而是你自己的第八意识中产生了坏的种子，而破坏了你自己的清净心。
忍受逆境，欢喜接受，一切自有因果定律。
果报并不能论断你现在的善恶，好好的安住于你现在的生活，无善不为，并欢喜地接受果报。
每个人的八识田中皆有一亩田，种善、种恶皆是自己的念头。
善因招善果，种粟不生豆，大福德人修，大福德人受。
我们要掌握因缘，但是要接受果报。
了解因果者必定了解心性。
因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
各有因缘莫羡人。
智者善植因果。
错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。
法律是事后追诉，但伤害已成事实。因果是事先防范，能杜渐防微。
人类的意志行为，决定着他未来的去处。
因加缘等于果。
创造一个天堂来赏赐善人，或创造一个地狱来惩罚恶人，是没有这个必要的，因
为善恶因果终有报。
人能逃过法律制裁，却不可能逃过因果业力。
美丽的花果，是由好的种子产生的。
伤害别人的人，必受果报。
如同铁锈，生自铁而腐蚀铁，恶出自人而侵蚀人。
当死亡来临时，你所面对的，是一生所造邪恶的负担。
因果是——下雨天不带伞，就一定会淋到雨。
因果报应，丝毫不爽，行善得乐，为恶得苦。
今夜睡着，明朝仍醒来，怎说死后便一了百了呢？
因果不曾亏欠我们什么，不要抱怨。
人就像一头被拴在柱子的野兽，为业力所束缚。
是我们的思想和行为让自己受到惩罚或得到奖赏。若认为是上帝惩罚恶人，奖赏好人，这是愚不可及的事。
勤于还债，债主必定为之感动。
所谓业力，是指行为、思想和欲望。
我们是自己命运的制造者，是自己行为的主人和执行者，同时也是自己行为的受难者。
每一个人都是自己生命的导演，能够成为自己真正的主人。
一个在行为上违反自己良心的人，在今生和来世都会遭受痛苦的折磨。
如果我们肯聆听良知的召唤，那么它将赐予我们无比的宁静。
人因为无知而做出杀生、偷盗以及其他种种残酷的事，当然受苦是一定不能免。
知音说与知音听，不是知音莫弹琴。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。务请珍惜因缘。
起初我们造「业」，来世「业力」牵引我们。
要把因果完全成为习惯，并且变成日常生活中的极其自然的行为观念，如是可以远离罪恶。
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。
倚势而凌人，势败而人凌；恃财而侮人，财散而人侮——循环之道。
业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。苦涩及甘美，诸苦并烦恼
,如影恒随逐，饮毒自侵害。
罪福响应，如影随形；未有为善不得福，行恶不受殃者。
老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。
作在心，殃在身，不须冤诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
知谨言慎行，则不错因果而无挂碍。
随缘消旧业，更莫造新殃。
欲知佛性义，当观时节因缘。
作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵，惺悟不由情，临终能转业。
古典力学说：拿手搥墙壁，其反作用力，令你的手痛苦不堪。作恶何尝不是如此呢？
纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；儿女原宿债，欠债还债，有债方来。
正语：见理即正，口不妄言。
正业：住无漏智，自身行业清净。
正命：住无漏智，通除三业中邪命。
世间有三种主张佛不赞成：一、一切皆是命运。二、一切为神所创造。三、一切事物无因而生。
每件事物的出现都有它的寿命，它不会持续到永远；当它的寿命终了时，将会自己离开。
我们没有抱怨人生的权利。假如你对人生感到不满，那就表示我们对自己感到不满，因为，因果从不误人。好好地面对现实，并接受果报，将会比怨天尤人更具实际的帮助。
我们所行的善恶，未必能在一定时间内求得报应，善与恶是在超越时间的领域被完成的。在那个领域，虽然看不到报应的明显痕迹，但毫无疑问的，我们已经在我们的良心里，意识到它的存在。
学者遇事，一以天理处之。
任何一种存在，都只是一种「因缘法」而已。
肤浅的人相信幸运和境遇；深虑的人相信原因和结果。
作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭；为善不昌，前世有馀殃，殃尽必昌。
每一项罪恶，对犯罪者本身的伤害大于受害者太多了。
以染污心说话、身行，则苦就跟随其人。若以善心说话、身行，则安乐随着其人。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨多病、灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生有多少。
善人行善，由乐入乐，由明入明；恶人行恶，由苦入苦，由冥入冥。
因果感应，如响应声，如影随形。
如是因如是果，佛家没有原罪观念，你若不怕人杀你，无妨杀人。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
未成佛果，先结善缘。
佛法主张「因果论」，不主张「宿命论」。
医生难医命尽之人，佛陀难度无缘众生。
犯罪的人路窄。
自杀一次，将会生生世世的传染，因为意识中有自杀的念头。千万不能自杀。
拼命造业，既甘愿作，应欢喜受。
神通敌不过业力。
不杀生之功德，令众生长寿。
智人畏惧苦因，痴人畏惧苦果。
佛说一大藏经，无非讲因果二字。
通全 - 2008-11-30 18:28:00
良好的心态
不要动心！不安定的心是这片不安定土地上最悲惨的财物。
「海哟，你说的是什么？」「是永远疑问的话。」「天哟，什么是你的回答！」「是永远的沉默。」
当你在最坏的处境中，仍然认为没有损失时，就等于获得了一切。
即使是最糟糕的事情，也要照单全收，这便是使内心平和的秘诀。
要保守你的心，胜于一切。
一旦我们能欣然接受各种磨难，受苦的感觉自然就会完全消除。
一个洞澈人生、见识深远的人，即使遭到无理的嘲弄或羞辱，必也有能自我解嘲、不以为忤的宽宏大量。
不快乐是所有疾病的唯一根源，而豁达则是一切疾病的唯一治疗方法。
心不平静是因为它追随种种的情绪，受到情绪的欺骗。
人们总是跟随他们的感觉跑。
别追随你的情绪，要训练你自己。修行包含了将你的生命放入险境当中。
不论他人做了什么，都是他们的事。
无论心希求什么，都别让它得逞。
不论谁去追随自己的心，追随它所喜好的和欲望，以及其他任何一切，那个人根本还没修行。
有修行的人了知善和恶，但不追逐任何一个。
要看着自己，不要去追逐时尚和迷信。
要避免直接跳到结论，最好的方法就是站稳。
如果所知一切皆是如实而知的话，就没有任何事物能干扰那澄澈清明的心了。
别人批评我们，而后便完全忘了，但我们却执持它且不断想到它；那犹如他们吐出一些食物，而我们却拾起来吃一样。
即使是自己的幻相，你都不该相信，为什么还去相信别人的呢？
保持你的心就只是觉醒——某些事物前来，很快地，它们将会离去。因此，为什么要跟随它们呢？
当心绪宁静的时候，我们的肉体才是敏感的。
遇得意则喜，遇失意则忧，便被环境的顺逆差遣，自己何曾作得主。
耐贫贱不作酸语，耐炎凉不作激语，耐是非不作辩语，耐烦恼不作苦语。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无穷受用。
百战百胜，不如一忍，万言万当，不如一默。
忧喜取舍之情，皆是形气用事。
为什么我们的幸福要取决于某人头脑中的想法？
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
人家的窃窃私语与你何干？——让人家去说长道短。要像一座卓立的塔，绝不因为暴风而倾斜。
经得起诱惑的人，应该接受生活的冠冕。
怒不变容，喜不失节。
当我