一：内容：

众生本具如来德相，只因无明客尘遮蔽，无法现其本来觉性，致使有情累劫处于轮回之中，以妄想执著，颠倒取舍，造作了种种罪业，若不清净这些罪障，则无法从三界中解脱，势必永远沉溺于生死苦海之中。此中有一部分补特迦罗，因善根成熟，值遇善知识指点迷津，已知欲解脱轮回，非依靠修持佛法不可，于是发誓修行。然而末法时代的学法者，不造业的人几乎没有，尤其浊时众生，不知取舍，不怕造恶业，好高骛远表面上修很高的法，行为上却持卑劣之颠倒行，对自己获得智慧、证得空性、往生清净刹土、得到解脱等无形制造了严重障碍，致使虽修了很多法，却不仅不得验相，反而信心、道心逐渐损减。为了消除这些障碍，佛教各派都宣说了净障法门，在密宗中，即有一个不共净障的殊胜方便--金刚萨埵忏悔法。

A：清净罪障之理

虽然业果在世俗中无欺显现，然而胜义中业果如虚空般本无自性，故依善妙方便可转化业障为清净功德。吾等末世之众生，如今已入佛教，修持佛法，于昔日虽造诸罪，只要猛厉速疾求忏悔，依止金刚萨埵之修法一定能彻底清净业障。因为金刚萨埵佛往昔在因地时曾发愿：“愿我未来世，现证圆满佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提，愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”是故凭仗佛陀本愿力的加持以及自己的诚心忏悔，必定可忏除一切罪业。为什么罪障可以清净呢？《宝性论》云：“心性光明者，无变如虚空，妄念贪欲等，不为客尘染。”心之法性光明自性只为烦恼所障不为烦恼所染。佛性暂被污秽积垢遮盖，但其本体无改无染的。须知佛性之体本来无一物，何处惹尘埃？所以虽然自性光明任运，但其体何者也不成，无些许堪忍法，何来染净？“污秽积垢”是客尘，故虽现似障而实无染。若“污秽积垢”是堪忍实法，那任何方便也清净不了。因其非堪忍实法，故依善妙方便可清净。华智仁波切在《大圆满龙钦宁提前行引导文》云：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。”


B：所净之罪障：

业与烦恼的种子及习气障碍了行者圆满及部分空性的证悟，所以必须将它们消除。业与烦恼的种子及习气既是从无始劫以来众生身口意所造的十不善业、五毒烦恼、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪；违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密金刚乘三昧耶戒所造的自性罪与佛制罪；无惭无愧、饮酒、抽烟等。略述于下：

一、忏悔自性罪；

（一）、忏悔一般身语意之恶业；

1、忏悔三种身恶业；《极乐愿文》云：“父母为主吾等众，从无始时至今生，杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。”

2、忏悔四种语恶业；《极乐愿文》云：“妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。”

3、忏悔三种意恶业；《极乐愿文》云：“贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪。”

（二）、忏悔严重身语意之恶业；

1、忏悔五无间罪；《极乐愿文》云：“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，发露忏悔无间罪。”

2、忏悔近无间罪：《极乐愿文》云：“杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”

3、忏悔舍法罪；《极乐愿文》云：“三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，发露忏悔舍法罪。”

4、忏悔诽谤菩萨罪；《极乐愿文》云：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”

5、忏悔恶见罪；《极乐愿文》云：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”

二、忏悔佛制罪；

1、忏悔别解脱堕罪；别解脱佛制堕罪：即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。《极乐愿文》云：“十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，发露忏悔五堕罪。”

2、忏悔破菩萨戒罪；菩萨堕罪，即妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等，令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心，诽谤高僧大德，依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生，这四种恶法罪可导致忘失菩提心等，过患极重，因此应当舍弃，而修学相反的四种善法。掠夺三宝财物，舍弃正法，殴打、抢劫比丘、沙弥，造五无间罪，心生邪见这是国王菩萨易犯的五种根本堕罪。在（这五种堕罪中）前四者的基础上再加上用武力等摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易就犯的五种根本堕罪。对心理尚未成熟者宣说空性令其心生畏惧，令别人退失大乘发心而趋入小乘，令他人舍别解脱戒而趋入大乘，言说此声缘道不能断除烦恼自己受持或使他人受持此观点，以嫉妒心赞自毁他，为获名闻利养而宣称自己已证悟空性，令比丘受惩罚并暗取贿赂，拿取修禅者的受用施与求学者促成彼舍弃修行，这是普通菩萨易犯的八种根本堕罪。加上前面的十种共十八种，再加上?