圆顿止观说： 
          。久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少(由慧资定)，同时觉照的力量，也便逐步增强(由定发慧)，渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，却了了觉知，便与般若自性相应。《华手经》说：汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报”。
又我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明




        六妙门说：
        分别破析，觉念流动，非真实道。尔时，应当舍观修还。还亦有二：一者修习还；二者与还相应。一修习还者。既知观从心发。若随析境。此则不会本源。应当返观此心者从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。则先已有观。今实不尔。所以者何。数随止等。三法之中未有观故。若非观心生。不观心为灭生。为不灭生。若不灭生即二心并。若是灭法已谢。不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空无观心。若无观心。岂有观境。境智双忘。还源之要。是名修还
      这里说能观之心也是虚妄不实的，
      不定止观为什么与圆顿止观为什么说法不同？