阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一普度网络 - 论坛

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阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一

《灯影——灯下黑》，萧同修会窝里反的产物：

“缘于二○○三年初，农历新年期间，有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师（即紫莲心海沙弥）等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将佛所说‘本来而有、永不可坏’之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方法，迷惑近百人追随之，以种种手段极力运作，欲使正觉同修会瓦解于一旦。后时因为彼等拒我于千里之外，致使平实始终无法获得机会与彼等对话……又因彼等努力串联，影响会中约三十位法师（注）离开同修会随其学法，杨、蔡、莲等诸人诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行，促诸法师随其退出同修会，随其修学‘更高之正法’……”

“复次，彼等座下随学之人，往往抗声而言：‘萧老师怎可因为杨老师说阿赖耶识另有所依之本体，怎可因为法莲师说阿赖耶识是生灭法，就将他们的开悟印证加以取消？开悟之事会有“有时开悟、有时不悟”的事情吗？太荒唐了吧？’如是抗议乃是无理之言也！有智之人，以喻得解：

譬如小儿愚痴，不解算术，师长教之：‘一加一等于二，汝知否？’小儿初时不解，师长便谓之为‘不懂算术。’小儿勤学之后，忽然得知，确认‘一加一等于二’，师长便印证之曰：‘你懂算术了。’然而后时小儿因于邪教导故，不再信受师长所教之法，坚持‘一加一等于三，老师所说一加一等于二之说法不正确。’复又始终不肯与师长探讨研究修正，由是缘故，师长便取消以前所作言说，改口说言：‘你如今却又不懂算术了。我以前说你懂得算术的话，今天收回。’如是收回其言，何曾有错？时空有异故，彼之见解已经有异故。……

要待后时，彼若精研经教而得全盘贯通，对阿赖耶识重新观行而确认为实相心、确认为最初识与最终识，如是重新体验，确认阿赖耶识即是真如之体，再公开忏悔之后，余将于确认彼已重新认定阿赖耶识为实相心及已公开忏悔之后，方有可能再度为其印证为悟。便如小儿忽然想通，重新确认‘一加一等于二，老师说的确实没错’，舍弃‘一加一等于三’之错误观念以后，师长始有可能再度言其‘懂得算术’也！……是故若有人退失，而被平实取消开悟之印证者，亦是常事。”

佛门圣肃庄重的开悟明心跟世间算术之间，具不具有性质上的可比性，是不用问的。靠谤法骂人起家的萧先生，到头来竟落得个为人“诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行”的下场，而且发难者居然还是他自己早先凿凿印证过的得道门徒，这等热闹场面，不能不让人对佛门因果正理滋长信心。

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萧叉叉忘恩负义笑话之二

萧叉叉对自己的受学恩师的薄情寡义，网络上提供的信息是：
“萧xx居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”

萧叉叉的自述是：
“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言师名尔。如是之愿今犹不改，以俟吾师。是故此后凡有书出，必定赠与吾师，不曾漏赠一册；以后仍将如是。余离开农禅寺后，出而弘法，亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来，余师都无改变；乃至于传戒大会对众暗示：‘阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的。’﹙彼时余借阳明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之于文字尔。亦继续以常见外道见出书不断，误导众生如故。显教中则有中台山惟觉法师，并处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。……”

“譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中。”（《佛教之危机》）

“一般显宗的邪见有十个部分：……三、我这一生的师父，九百多年前的师兄（把辈份扯平，在神通鬼通无边的萧先生面前岂不小事一桩！——引者注）——法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：‘开悟的人绝不会说他已经开悟。——师父我从来不曾说过已经开悟。——’多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为‘不如法’。”（《邪见与佛法》）
……

萧XX的言行到底可不可信，还是应依如来教言为判断标准：

“又复弟子于其师所不得粗言，师所呵责不应反报……阿难，凡有师者，随在谁边学四句偈，或听或读或问或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师，何以故？阿难，彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者，彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧不入僧数（何况“胜义僧”！——引者注）。何以故？彼愚痴人不行正行……阿难，师实有过尚不得说，况当无也？！……阿难，若有人等，于教授师所，施自在师所，教法行师所，教真行师所，起不恭敬，受是重殃！阿难，彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难，若从他闻一四句偈，或抄或写书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上，或时背负或以顶戴常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难，作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师。”（《善恭敬经》）
《宗门血脉》里的一番话，也道出了萧平实的一段不寻常经历：
“（1992年夏，）彼时余仍没没无闻，尚无著作问世，又现居士身，弘法困难；某同修鉴于吾法胜妙，湮没可惜，欲令广大佛子得益，思觅有名法师，令其明心见性。弘传宗门正法不断，余即可以如愿退隐；遂代邀见，与余同谒净空法师，以曾闻其风格廉净故。不意见面之下，如同大阳和尚，语语扞格不入，话不投机；余虽有心送法，而彼姿态极高；余若述及实相念佛，彼便扣余帽子：‘那你是大菩萨喽！’丝毫不信余言，对我取相生慢。余观机缘不逗，二十分钟后，略事供养而退。后来亦曾寄赠拙著，都无片笺只语返谢于我，失之为人之道。如是邪见及与狂傲，岂唯现今诸师？古已有之。……”
看得出，“将《无相念佛》书稿面呈余师，供作农禅寺接引学人之用”，以及“思觅有名法师，令其明心见性”等举措的接连碰壁，对萧平实是有极大刺激的，仇视主流文化和上层名人的种子，很早就在心中植下了。衔恨而返的投机者遂一改自投门庭、合作互惠的邀名策略，转而迭走狠批恶斗传统教界的险招，满以为把他人都扳倒了，自己就可以趁势站起来。世上总会有人不耐平淡无奇的正常生活，需求些新奇的刺激点。他抓住了这个心理。
功夫不负有心人，几经折腾，萧平实总算吐出了几口久郁胸中的恶气，挣得了几分名声。否则，他这辈子或许就只得沿着自述的“出生于台湾中部小镇农家、世代务农”的生命轨迹，默默无闻地终其一生了。
然而话又说回来，“心中没有一丝一毫的狂傲”、“不要再让人家怕……换我来怕大家好了”的萧先生，一不高兴竟连自己的授业授戒恩师也骂个不休，这种为徒之道，再怎么也说不过去吧！古人云：一日为师，终生为父。真不知萧先生是没听说过这话呢，还是想学大义灭亲的高风亮节？
自己已然斯文扫地大伤师道了，还想叫别人来恭敬自己，的确有些不方便：
“最后我们要说，修学禅净圆融、禅净双修的法门，必须尊师重道。诸位来到十方禅林学法，传法的师父也是倾囊相授；但是诸位来到这里，一定要尊师重道。为什么这么说？因为尊师重道很重要。此外，修学净业三福，并非只有修学净土法门的人适用，学禅的人一样要学、一样要修。……所以末法之世，禅净双修的法门很难得遇见，如果已经遇见的话，要常常感念佛恩师恩，不可以忘本。
世间人学世间法而有成就，尚且要念父母恩，要念师恩。如今佛子来修学无上了义甚深之法，尤其是出世间禅净双修之法，如果不念佛恩、不念师恩，反而谤师，那就不如世间的凡夫了，我们认为这种人没有资格学佛，何况修学禅净圆融法门？所以我们普愿一切佛子常念佛恩，常念师恩，因为这样必定可以迅速得道的缘故。”（《禅净圆融》）
“以身作则”的萧先生这番苦口婆心的教诫，真是晓之以理动之以情催人泪下发人深省。
连授业授戒恩师（“九百多年前的师兄”）都不放过，萧平实竟还自我感觉良好：
“可是在佛门中，也说世间法上的圆融，就是不说人我是非，只是纯粹做法义的辨正，这个才是圆融。那么常常有会外的人说：‘萧平实都不圆融，都要批评人家的法。’可是他说我不圆融的时候，他就已经不圆融了，因为他已经落在人身批评上，而不是作法义辨正了。
但是大家都没想到：‘萧老师虽说人家的法不对，指出错误所在，可是萧老师从来没有说人家不圆融。’我从来没有批评别人身口意行，我从来只做法义的辨正。我也从来不说别人不圆融，所以应该这样讲：我才是真正圆融的人喔！（大众鼓掌）好！谢谢各位！（谁能相信，如此热烈奔放的萨迦耶见、我慢烦恼，竟是出自一位“胜义菩萨僧”之口！——引者注）从今天起，请大家记住：说萧老师不圆融的人，他自己就是不圆融的人，因为他是对萧老师作人身攻击；特别是已经得了萧老师的法，更不应该说萧老师不圆融；因为他被萧老师救出邪见深坑了，得到萧老师的救助而证得般若，他如果还这样说，就是佛教中最不圆融的人。”（《我与无我》）

如果把涉及到人身攻击的文字剔掉，萧叉叉师徒的言论里恐怕就再难剩下些别的什么东西了，这一点，是人皆知。如果萧先生不加强口腔卫生，戒除“圣者瘾”，那么你的不圆融、不老实面孔，难免还会被人再再揭穿，接踵而来的萧墙之祸无妄之灾也很可能更加难以逆料和招架。

安而安相册组别:论坛元老性别: 生日:1970-1-1 来自:中国台湾积分:9663 帖子:5307 注册: 2006-06-02	2008-06-17 18:11 \| 树型\| 收藏\| 小中大 3 回复：萧叉叉忘恩负义笑话之二吾愛吾師，吾更愛真理。

安而安相册组别:论坛元老性别: 生日:1970-1-1 来自:中国台湾积分:9663 帖子:5307 注册: 2006-06-02	2008-06-17 18:13 \| 树型\| 收藏\| 小中大 4 回复：阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一關於第八識的法義，有信心的就進來吧: http://bbs.puduw.com/showtopic.aspx?topicid=29958&page=3

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浅薄无知自以为是－萧叉叉笑话之三

萧叉叉在《宗门血脉》（这本书对密宗、禅宗等传统教法和祖师是骂得十分起劲的）里的两段话，也很有问题：

“（杭州盐官镇国海昌院齐安禅师
有讲僧来参；师问云：‘座主蕴何事业？’对云：‘讲华严经。’师云：‘有几种法界？’对云：‘广说则重重无尽，略说有四种法界。’师竖起拂子云：‘遮个是第几种法界？’……）
……盐官复问：‘华严经中说有几种法界？’盐官抛出圈套，法师犹是不觉，答云：‘如果广说，则法界重重无尽，不能尽说，如果简略的说，只有卵胎湿化四种法界。’……
法界重重无尽，略说为四：卵胎湿化。……四生法界乃至华严重重无尽法界，悉皆不离金刚法界；胎藏界如是不离金刚法界，卵湿化生二十五有亦悉不离金刚法界；金刚法界即是一切有情所触一切法中之如来藏，此心永不坏灭，性如金刚，故名金刚心；此心法界虽遍一切法、遍十二处中，然一切密宗古今四大派祖师悉无知之者，云何得自称为金刚乘？”

事到如今，“我等小学生”甚至感到善意提醒一声“萧教授”华严自宗的四法界究竟何所指也，都有点羞于启齿。因而还是建议“不依文解义”的“萧教授”自己好生去查查佛学入门方面的书籍，以免日后再信口开河了。
还有：
“复次，佛于二乘经中说一切物皆无自性；又于大乘经说一切物之极微有自体性，恒呈圆相而不坏灭，依众生业力所感而变幻聚散离合，成种种物。……为令二乘人断除世间贪，说一切物皆无自性——无常必坏、缘起性空；为大乘菩萨修证无生法忍，说物无自性而其极微原素有其恒不坏灭之自性相，是故无量众生于无穷尽之宇宙中轮回生死以来，虽有无量数劫，而世界之成住坏空现象仍将无止尽地延续，不虞物质消耗殆尽，物之极微原素恒不坏灭故。”

是不是真如“萧教授”所言，小乘认为“一切物（当然包括极微）皆无自性”，而大乘佛法却承许胜义中存在自性实有的极微等法呢？事实恐怕恰恰相反。
《俱舍论》卷第二十二中讲道：

“彼觉破便无　　慧析余亦尔

如瓶水世俗　　异此名胜义

论曰：……如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等亦然，此真实有故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚名胜义谛。”
可见小乘是承许自性实有的色等极微为胜义谛的。

在第一章末讲到“九乘次第”时，我们也引过《定解宝灯论新月释》的教言，说明声闻乘的见解是“能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛。”故知，小乘教义绝非如萧叉叉所说，是承许极微等万法皆为无实空性。

相反，遣荡了一切实执戏论的大乘佛法对小乘人耽执不舍的胜义极微的破斥，则可举出中观和唯识两方面的例子。如玄奘法师所译的《大乘广百论》（即《中观四百论》后半部）中，就有这么一段颂文是专破极微的：“在因微圆相，于果则非有，是故诸极微，非遍体和合。于一极微处，既不许有余，是故亦不应，许因果等量。微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微？要取前舍后，方得说为行，此二若是无，行者应非有。极微无初分，中后分亦无，是则一切眼，皆所不能见……”《唯识二十论》亦有对极微的专门破斥：“以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。极微与六合，一应成六分；若与六同处，聚应如极微……”

因而，本着佛经祖语的正义，我们不得不再次善意提醒粗心大意的“萧教授”：真正遮破了一切法之实有自性的乃是大乘佛法（甚至缘觉乘即已遮破了对色法极微的实执）；小乘并未舍离对极微的实执，而是许其为刹那实有。这么简单的法理常识，您“萧教授”一不留神又搞颠倒了。

对成实的极微及“神我阿赖耶识”的信受忍可，反映了萧平实心目中的“大乘佛法”是何等光景。立足于究竟胜义的角度（“为大乘菩萨修证无生法忍”），萧平实对种种实执戏论的近乎纵容的宽容，令人震惊。

萧叉叉在《禅净圆融》一书中信誓旦旦地讲：“所悟的内容离开经典——不能与经典印证，就有问题。所以祖师常常讲：‘依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。’……如果你所说的与经典有所违背，那就是魔讲的。即使将来我萧平实名气很大，如果我讲的法跟经典不符，那我所说的就是魔说，所以证量必须要完全与经典相符。”

既然萧叉叉这么痛快地就承认了自己众多的跟内道经论成现量相违的言论皆是“魔说”，那我们也就不好意思再责备他什么了。

不算太费劲的观察强烈提示，一切欲求解脱的佛教徒还是以传统的如来经教、祖师法脉为依止更加保险，没有必要盲信汉文阅读能力和佛学基本常识都出奇地鄙陋，且处处现量违逆佛法正义的萧叉叉师徒的巧言令色。

鉴于其言论一触即溃毫不济事，你以为萧叉叉师徒“终结”释迦圣教的手段有多高明？！

安而安相册组别:论坛元老性别: 生日:1970-1-1 来自:中国台湾积分:9663 帖子:5307 注册: 2006-06-02	2008-06-17 18:16 \| 树型\| 收藏\| 小中大 6 回复：浅薄无知自以为是－萧叉叉笑话之三關於第八識的法義，有信心的就進來吧，光貼文卻無能回辨，只見汝心虛罷了 http://bbs.puduw.com/showtopic.aspx?topicid=29958&page=3

无住生心－123 相册组别:金牌会员性别: 来自: 积分:1354 帖子:627 注册: 2008-06-01	2008-06-17 21:08 \| 树型\| 收藏\| 小中大 7 回复：阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一 2＃就像躲在阴暗角落里的小丑！尽我所有集结诸善根兴隆正法饶益遍有情尤愿法王第二宗咯巴圣教心流恒长普光映

李春树相册组别:高级会员性别: 来自: 积分:690 帖子:295 注册: 2008-06-10	2008-06-17 22:00 \| 树型\| 收藏\| 小中大 8 回复: 阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一引用: 原帖由无住生心－123 于 2008-6-17 21:08:00 发表 2＃就像躲在阴暗角落里的小丑！你就进去辩论吧！尽提虚劲！

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回复：阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一

我去辩论？我问了一个问题他们到现在还没有回答我，你李春树能不能回答：既然萧平实发现了阿赖耶识就是如来藏，中间没有区别了，那么为什么佛陀要用两个名词来同时解释一个概念？而且还要让末世的众生产生这么大的歧异，早知道不如“喀嚓”掉一个，大家相安无事？

尽我所有集结诸善根兴隆正法饶益遍有情
尤愿法王第二宗咯巴圣教心流恒长普光映

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回复: 阳光少年之领导－萧叉叉笑话之一

引用:

原帖由 无住生心－123 于 2008-6-17 22:40:00 发表
我去辩论？我问了一个问题他们到现在还没有回答我，你李春树能不能回答：既然萧平实发现了阿赖耶识就是如来藏，中间没有区别了，那么为什么佛陀要用两个名词来同时解释一个概念？而且还要让末世的众生产生这么大的歧异，早知道不如“喀嚓”掉一个，大家相安无事？

是萧平实发现的？宗鏡錄 (卷100) 謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。
第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執

李春树最后编辑于 2008-06-17 23:13:17