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破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論

生命的常見'斷見的論點都是以[生命是我'我所]的立場來設的議題

佛教主張:生命本來[無我],生命是緣起法,解脫後的生命必入涅槃'寂滅

既然佛教的主張:生命本來[無我],還會落入正覺同修會所說的沒有設立阿賴耶識就會落入斷滅的邪見嗎?還會落入有一個[第一因的我來不間斷輪迴生死的邪見]嗎?

正覺同修會的邪論與燄摩迦的邪見完全一樣:

雜阿含第一○四經是這樣說的:

焰摩迦的我見
　　有一次，尊者舍利弗到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
　　那時，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一個錯誤的念頭，對人說：
　　「依我理解世尊的說法，解脫的阿羅漢一旦命終後，流轉生死的『我』就斷滅無餘，一無所有了。」
　　其他比丘知道焰摩迦比丘這麼說後，都紛紛跑去勸他：
　　「焰摩迦學友！佛陀不會這樣說，請你不要誣陷世尊、誹謗世尊！你應當趕快拋除這樣的邪見。」
　　然而，焰摩迦比丘一直不認為他的想法是錯的，對來勸他的比丘們說：
　　「諸位尊者，我這樣說才是對的，你們都不對！」
　　比丘們眼見說服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
　　尊者舍利弗瞭解了原委後，找了個空，專程去見焰摩迦比丘。
　　見了面後，尊者舍利弗首先澄清他的耳聞，當面向焰摩迦比丘問道：
　　「焰摩迦學友！你曾說：『依我理解世尊的說法，解脫的阿羅漢一旦死了以後，流轉生死的我就斷滅無餘，一無所有了。』對嗎？」
　　「確實是這樣，學友！」
　　「焰摩迦學友！讓我來問你一些問題，你要照你想的回答。
　　五蘊中的色，是不變的常呢？還是無常？」
　　「舍利弗學友！是無常。」
　　「如果是無常的，會生起苦，是苦嗎？」
　　「是苦。」
　　「若是無常、苦，那是變易之法了。多聞的佛弟子，會對這變易之法的色，認為這色就是我，或者認為這色是我所擁有的，或者認為色中有我、我中有色嗎？」
　　「不能，舍利弗學友！」
　　「五蘊中的其他四蘊：受、想、行、識也一樣。
　　再來，五蘊中的色，是從前世，經今生，到來世的主體；在生死流轉中來來去去的『如來』嗎？」
　　「不是的，舍利弗學友！」
　　「那受、想、行、識是如來嗎？」
　　「也不是的，舍利弗學友！」
　　「那異於色有如來嗎？異於受、想、行、識有如來嗎？」
　　「沒有，舍利弗學友！」
　　「或者，色中有如來嗎？受、想、行、識中有如來嗎？」
　　「沒有，舍利弗學友！」
　　「如來之中有色嗎？如來之中有受、想、行、識嗎？」
　　「沒有，舍利弗學友！」
　　「離開色、受、想、行、識，其他處有如來嗎？」
　　「沒有，舍利弗學友！」
　　「焰摩迦學友！世尊體證法，親證真實，在真實中，無所執著、無所施設，你怎麼會說：『依我理解世尊的說法，解脫的阿羅漢一旦死了以後，流轉生死的我就斷滅無餘，一無所有了。』呢？這樣說對嗎？」
　　「不對，舍利弗學友！」
　　「焰摩迦學友！既然如此，那之前你為何要那樣說呢？」
　　「舍利弗學友！之前，我因為無知，所以那樣說，現在聽了你的解說，已經斷除先前的邪見，體悟正法了。」
　　「焰摩迦學友！如果是這樣，那你說說看，假如現在有人問你，解脫的阿羅漢命終以後怎麼了，你會怎麼回答？」
　　「舍利弗學友！我會這樣回答：解脫阿羅漢的色、受、想、行、識都是無常的，因為無常，所以是苦，解脫阿羅漢的苦已經息滅、寂靜、清涼、永沒了。」
　　「善哉！善哉！焰摩迦學友！正是應該這樣回答。為什麼呢？因為解脫阿羅漢的色、受、想、行、識都是無常的，無常，所以是苦的，所有無常、苦的事物，都是生滅變化的，不存在著永恆不變的主體，可以說常、說斷的。」
　　經過了尊者舍利弗這番開導，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼清淨。
　　接著，尊者舍利弗又為焰摩迦比丘說了一個譬喻：
　　「如果有人與一大戶人家的主人結怨，為了報仇，就混入這大戶人家充當卑微的僕人，每天晚晚睡早早起，隱忍屈辱，全意奉承取悅主人。當取得主人信任後，在主人對他毫無戒心之下，就一刀取了主人的性命。
　　焰摩迦學友！那位仇家，一開始就決定要謀害大戶人家的主人，而大戶人家從來就不能覺察，不是嗎？」
　　「正是這樣，舍利弗學友！」
　　「如果，一開始大戶人家就知道那人想要殺害主人，而加以防範，那麼，那大戶人家的主人就不會遇害了，不是嗎？」
　　「是的，舍利弗學友！」
　　「所以，焰摩迦學友！愚癡無聞的凡夫對自己的五蘊有了是常、是安穩、不病、是我、我所的想法，對他愛惜保護，最後，終於會被執著五蘊的這個仇家所害，就像那大戶人家的主人，被假裝僕人的仇家所害了都不知道一樣。
　　焰摩迦學友！多聞的佛弟子對自己的五蘊，觀察他多病、像爛膿包、像刺、像殺手，是無常、是苦、是空，非我、非我所，對五蘊不起執著、不領受，就能自證涅槃：知道生死已盡，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的後有愛了。」
　　這番深入的譬喻解說，更讓焰摩迦比丘進一步斷除了所有煩惱，證得了解脫。

淨堂相册组别:高级会员性别: 生日:1970-1-1 来自: 积分:812 帖子:444 注册: 2007-04-12	2008-06-18 19:45 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 2 回复: 破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論正覺同修會主張有一個[第一因的真我]在不斷三世輪迴生死,與燄摩迦的邪見有一個流轉生死的[我]的邪見完全一樣

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2008-06-18 19:50 |

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回复: 破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論

引用:

原帖由淨堂于 2008-6-18 19:45:00 发表
正覺同修會主張有一個[第一因的真我]在不斷三世輪迴生死,與燄摩迦的邪見有一個流轉生死的[我]的邪見完全一樣

有了这个根本邪见, 就无论如何也摆脱不了断\常二见了

得忍相册组别:金牌会员性别: 来自: 积分:1697 帖子:802 注册: 2008-05-29	2008-06-18 19:51 \| 树型\| 收藏\| 小中大 4 回复：破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論末法时未悟者修为靠信念，这个信念来自佛的教导，但末世众生没有了佛的亲教，很容易产生断灭见的邪论，为了破斥断灭见的邪论，佛才另立了第八识。但愿众生都成佛！

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2008-06-18 19:54 | 只看楼主

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末法时未悟者修为靠信念，这个信念来自佛的教导，但末世众生没有了佛的亲教，很容易产生断灭见的邪论，为了破斥断灭见的邪论，佛才另立了第八识

立第八識為第一因真我是一個邪見

第八識只是一個[功能]而已

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2008-06-18 20:01 |

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回复：破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論

第八识和如来法身不一不异，说其不异，二者同体，第八识不可能独立存在，因为外法不可能无中生有，正因为依附于如来藏，才可能于八识中因时印现不同现实世界。说其不一，一个是染，一个是净。

但愿众生都成佛！

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2008-06-18 20:08 | 只看楼主

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第八识和如来法身不一不异，说其不异，二者同体，第八识不可能独立存在，因为外法不可能无中生有，正因为依附于如来藏，才可能于八识中因时印现不同现实世界。说其不一，一个是染，一个是净。

胡說八道

若論法性

哪一個不是如來藏性?

何必一定是指阿賴耶識

得忍相册组别:金牌会员性别: 来自: 积分:1697 帖子:802 注册: 2008-05-29	2008-06-18 20:11 \| 树型\| 收藏\| 小中大 8 回复：破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論是吗？你的意识能够轮回吗？但愿众生都成佛！

佛陀教诲依法不依人相册组别:禁止访问性别: 来自: 积分:202 帖子:84 注册: 2008-06-16	2008-06-18 21:41 \| 树型\| 收藏\| 小中大 9 回复：破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論该用户帖子内容已被屏蔽佛陀教诲依法不依人最后编辑于 2008-06-18 21:44:48

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2008-06-19 19:55 | 只看楼主

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回复: 破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論

引用:

第八识就是如来藏真心，要是没有第八识如来藏持身人们怎么能活着？怎么有五蕴在世间生活？怎么会有因缘相辅相成？第八识和五蕴是非一非异，不一不二

這就是你不懂真正十二因緣法的原因,才會連識緣名色'名色緣識都搞不清楚

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无余相册组别:中级会员性别: 来自: 积分:216 帖子:94 注册: 2008-06-14	2008-06-19 20:06 \| 树型\| 收藏\| 小中大 12 回复：破斥正覺同修會的主張:沒有立阿賴耶識就一定落入斷滅的邪論所以我说，萧平实他们根本就没入的了佛门的门槛，很纯粹的外道说法。用一点常见的学佛感应来哄骗初学，得了点感应就丢了魂以为是开悟了，结果就张嘴开悟闭嘴开悟的。