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藏密经论违背佛经的地方

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2008-06-18 23:47 | 只看楼主

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藏密经论违背佛经的地方

藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述（三之一）
—正國—

第一章藏密空性見之略評

第一節學密者的省思

學密宗多年，各種開示都指稱：密宗的戒定慧、見修行果、信解行證都較顯教超勝，利根精進者甚至可以即身成佛，比起顯教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫才能成佛，差距實在難以想像。藏密強調自己觀成佛菩薩的果位觀修，來自歷代成就上師的灌頂與加持，因此精進求法修持，上焉者心契空樂明，證悟大手印；中焉者本尊觀想堅住，佛慢堅固；下焉者每天觀修咒念不斷，嚴戒精進，堅信臨終時，必能光明解脫或往生本尊剎土。

藏密典籍開示、觀行知見，許多與顯教不同；遇到戒律開遮持守、修學知見顯密恰好相反時，強調應依止勝妙的果地金剛乘見解，捨棄下劣的因地般若乘知見。「藏密超勝顯教」如果是事實的話，則密續開示、口訣導引開示，都應超勝或等同釋迦牟尼佛的經典開示；藏密祖師證量，亦都應超勝或等同顯教祖師證量。但為什麼學了 大手印、大圓滿、誦觀空咒、入無分別平等住 多年，執 意識心不起妄念即是佛地真如 ，能離於三界繫縛，住於涅槃之境，即是輪涅不二，即身成佛；卻連流通最普遍的《心經》都弄不通，只知道「不生不滅、不垢不淨、不增不減」是在講十八界的根源 ── 第八識如來藏，整篇《心經》都在描述第八識阿賴耶識的自心現量，但第八識在哪裡？似乎是明點，又好像是明體，又可能在肉團心支打內「都帝」，或是種子字，一點把握也沒有。先不說第八識，就連第七識末那在哪裡也不知道，只知道第七識執第八識見分為我。藏密的典籍開示大都不提第七識、第八識，甚至否定唯識，否定第七識、第八識（詳密宗月稱論師之《入中論》、宗喀巴之《入中論善顯密意疏》），不知佛於《入楞伽經》開示：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。」從經文可知：第八識就是阿賴耶識，又名如來藏，而與七轉識共俱，虛妄的二取分別（能取之意根意識自我，所取之六塵我所）俱由第八識出生，眾生堅執我與我所而生我見我執，不得解脫；求證三乘菩提之智者，知我、我所非真，故能遠離。密宗應成派中觀不信佛的開示： 萬法以第八識為因才有緣生 。只崇信無第八識為因（無因論）的緣起性空，使得世間十八界，以缺第七識意根故，豈不只剩下十七界有為法？違背《阿含經》：「眼色為緣，而生於眼識，…… 乃至意 〔意根第七識〕法〔法塵〕 為緣，而生意識 」及「 一切粗細意識，皆意、法為緣所生 」之第七識意根開示。

若無第八識，阿羅漢灰身泯智，滅盡名色、五蘊、十八界，入無餘依涅槃時，豈不是落於斷滅空？第八識無生本有，不落於無邊斷見，種子生滅無常，不落於有邊常見，不落空有兩邊的中道佛法；藏密祖師由於不如理作意，執無第八識為因故，墮入斷見；執「意識細心不滅，能去至來世」，墮入常見，成為墮入斷常見的戲論。
復次，為什麼禪宗的公案被錯悟、未悟者捧來讀之，每則公案都似無頭公案無法理解？其實大部分公案只是別教七住位菩薩開悟明心的記錄，依《菩薩瓔珞本業經》中所判：【諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中， 若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退 ，自此七住以前名為退分。】可知般若正觀現在前即是明心七住位，七住位在佛菩提道五十二階位中，只走了十七級，往上還有十住中的三住，以及十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等三十五階位，大乘別教七住位之無生忍般若慧已是難以測度。何況是地上菩薩的無生法忍道種智，更是勝妙不可思議。

外道二字的定義：「心外求法，也就是離開第八識如來藏求法。」凡是言不及義，無法觸及佛法的根本核心 ── 第八識如來藏 ── 就是離開第一義諦中的戲論，屬外道法攝，共外道法故。縱使在六度上如何努力，都是外門修學六波羅密。終究無法進入內門修學六波羅密，進修一切種智，因不解第八識中一切種子運作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，才能與「無始不相應之根本無明」相應，如《菩薩瓔珞本業經》云：「其四住地〔一念無明之見、思惑煩惱〕前更無法起故，故名無始無明住地。」再依禪宗參禪知見，起疑情尋覓眾生本有之第八識如來藏，找出與「見聞覺知心」同時同處運作之「離見聞覺知心」，才是開悟明心，才能現觀自己及其他有情，其第八識真心與七轉識妄心之和合運作，了知第八識真心，由此進入內門修學六波羅密，進修一切種智，漸斷塵沙惑（所知障）現行隨眠。

有鑑於此，實在有必要放下對密宗傳承上師、法教的深厚情執，遵照本師釋迦牟尼佛的四依開示：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義法不依不了義法」，對平時所修的儀軌、所讀的密宗著作、上師法王的開示，依據佛開示的三乘經典，深入的求證，哪些部分是了義法（探求第八識如來藏的體性）？哪些是不了義法（與意識相應之十八界法）？經過比對經典，如果具足無錯謬的了義法，則繼續修學密宗，內心就篤定踏實；否則早日改弦易轍回歸顯教禪淨法門，才不會浪費有限的時光在外道邪知邪見中，以免悔恨莫及，徒歎入寶山空手而回。

放生就是修福、放生就是救命；放生就是解怨，放生就是行善。……，年年四季，我要放生！

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原帖由 平时不说话 于 2008-6-18 23:47:00 发表

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……数论师承许由自性变现的内外诸法，虽是虚妄无实，无毫许堪忍的自体，但其自性却是实有的常法，是万法的作者，其本体是轮回众生以分别心永远不能通达的。众生依自性转生轮回的主要原因，是自性中本来储存有一切诸法，不过皆以不明显的方式安住于自性中，待时机成熟时，自性开始幻变，依大而现于世间，在如是幻现之时，如果‘大’能了认自体是虚幻的，其一刹那间就融入自性的本体中即刻获得证悟，解脱生死轮回。一般‘大’很难证知自体为幻化，却颠倒认为是实有，它如同两面镜子，外面现色声香味触五唯，内面现神我，当诸法一现之时，神我认为自己正在受用自性所幻现的外境万物，由直接看见外境法而有如是颠倒作意。其实神我勿须一定要感受世俗诸法，它自己本来不是幻现的虚妄法，而是胜义谛之常法，所以在感受世俗诸法时，由有苦乐等觉受，方知自己已被万物所束缚，不得自在解脱，因而对一切受用境生起极大的厌烦心，极欲脱离万物的束缚，是故彼派修行者开始用功修习禅定，依靠此力获得天眼通，并于心相续中生起道智时，发现所受用的二十三法皆为自性演变的一套把戏，根本没有真实堪忍的自体，这样一通彻底后，自性感到不好意思，即刻将所演变的一切万物全部收摄回来。自性自行收摄诸法后，将其融入自体再不幻现，从此神我没有所知法的觉受，远离了万物、苦乐等束缚，于生死轮回中获得自由解脱，许此为究竟的三摩地与解脱果。此与内道所许通过一定的修行后，一切不净现法皆一味地融入法界之理有些相似。作为内道的弟子必需要了达人无我与法无我的般若空性，以空性智慧来摄持所修的一切道业，否则易入外道的歧途，因其数论派亦承许前世、后世、因果，轮回是苦性应当远离，以出离心获得解脱等故。”
在数论学说中，作为精神主体的神我和作为物质本原的自性（主物），其实是难以截然分开的。实有和恒常的特性，二者平等具有。因此，把神我和自性这两个胜义法综合起来观察，更容易从总体上把握数论派的本质。此派之所以染上二元论的色彩，有着特殊考虑。因与此处关系不大，故略而不谈。
数论的神我和吠檀多的梵我，既存在一致性，也有细节的差异。除了二元论和一元论之别，数论派认为世界上有着无数的神我，吠檀多则坚信整个宇宙的物质和精神是唯一的究竟本元——梵我的化现。例如，公元八世纪印度吠檀多派著名哲学家商羯罗就主张，现实世界均虚妄不实，常有而真实的只有同一不二的梵我。从真谛门看，世界是迷妄幻化的产物，亦即心识动而生万物，心识不动则一切皆空；从俗谛门看，世界最初仅有冥然“非变异”的梵存在，其后梵以自身的意志发挥其种子力，将“非变异”的世界变成纷繁的现实世界。经过一段时间后，梵又收回此“已变异”状态而复返“非变异”世界。如是循环往复交替不休。商羯罗以绝对一元论（纯粹不二论）思想改革婆罗门教为印度教，曾在历史上对佛教、耆那教等造成极大冲击，至今仍为印度思潮主流。从他的学说中，很容易发现由某款实常的胜义主体衍生出虚幻不实的现实世界的理路。这条理路，反映了常见外道共享的思维模式；而这个被寄予厚望的胜义本体，则通常可用“神我”一词予以概括。
《奥义书》有两大核心思想︰“我”的不变性和纯净性；作为唯一的绝对实在的“我”衍生宇宙万物。商羯罗没有背离上述原则。
尽管数论派把精神和物质的本原作了某种程度的技术性分离，然从总体上看，其理论体系依然没有摆脱从实常胜义谛衍生虚妄世俗法、虚妄世俗法又可收归实常胜义谛的可逆性思维模式。如今，这一历史悠久的通用模式，正为萧平实师徒所精心包装，并予积极推广。
《真假邪说》云：“又阿赖耶识能够出生一切法...”
.....萧平实《真假开悟》云：“若人欲知第二转法轮之般若诸经意旨者，唯有亲证第八识心体之后，当场依第八识心体之真实有其自性常存不灭，依第八识心体之真实能生万法之真实性，而观第八识心体在三界六道中运行作为时，对于六尘如如不动、恒离贪染厌憎之清净性，证知第八识心体所显如是真如性相，方能真懂第二转法轮之般若系列经典密意也，方能发起般若实智妙慧也。”“阿赖耶识既然是能够出生万法的主体心，从这一点上面就应该知道：阿赖耶识是常住法。因为如果是生灭法的话，祂就不可能出生万法……所以如果阿赖耶识是生灭法、是可断的法，祂断了以后，如何能够再生别的法？不行的！因为佛在许多部经典中说阿赖耶识能生万法，即是法界性。”
抛开离戏大空性、围绕自性实有恒常的“萧氏阿赖耶识”展开的这些言论，和外道常见戏论之间，没人能找出本质的区别。因此，说“萧氏神我阿赖耶识”为外道常见的“现代升级版”，可谓实至而名归。

随理唯识宗承许阿赖耶识为刹那生灭的实有，也不过是暂时的方便。竭力鼓吹一个自性实有而又恒常不变的“真心第八识”，就完全没有佛教的味道了。
作为终极本元的实常无为法，如何顺利出生无常变异的世俗万法，这是古往今来一切常见外道绞尽脑汁都无法解决的难题。自性实有本身就意味着铁板一块的非缘起性，意味着对一切关系和运作的严厉取缔。似乎嫌不够，美滋滋地还要再锁定个恒常不变，将其活性作彻底之封杀。对于如此僵化死板、冰冷生硬的实常法，难道我们能期待它挤出点什么有用的活力和能量吗？
在大乘佛法（尤其第三转法轮）中，是有一些说法表面上和外道理论相类似，可实际上，大乘他空见始终没离开般若大空性的怀抱，因此跟外道学说存在本质区别。佛陀在《楞伽经》等了义教典中，早就明确指出这一点。离戏空性一方面驱逐了实有自性，同时又确保了义他空见的常乐我净，超离相观待的常和无常、乐和苦、我和无我、净和不净。如果没与大空性无二双运，如来藏离戏绝待的大常、大乐、大我、大净，是完全不可设想的。因此，在实有、恒常这两个名词背后，有没有注入离戏空性的灵魂，让内、外道看似雷同的提法产生了深刻而微妙的差异。萧平实师徒以及众多佛教学术研究者极端弱智的头脑，尚无力帮助他们清醒认识到这一差异的真实内涵和深刻意义，故此他们或者偏执第八识、如来藏，对般若空性视若洪猛；或者把第三转了义他空见直接视作“梵我”、“逆流”，草率判为外道神学思想的渗透。般般笨拙的表演，成为正信佛子的可笑之处，也将永远钉在历史的耻辱柱上，流“芳”百世。
事实已经并将继续证明，昧于无尚精华的现空双运中道实相正见，必将付出沉痛代价。这个代价，是对当事人骄狂自大的好心情的无情嘲弄。只要稍微冷静谦和一点，便不难见到佛经祖语对现空双运、性相圆融的大乘要义的耐心表述和善意提醒。可是，过度燥热的大脑皮层却顾不了这许多，急功近利的生理性冲动驱使他们快速定论、大胆联想、忘情批判。破坏佛教界的传统秩序，作践自身的人格尊严，就这样成了时代斗士们的急务，也引发了正信佛子的悲哀和义愤。
《楞伽经》云：“如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。”《中论》云：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”《经庄严论》云：“清净空无我，佛说第一我，诸佛我净故，故佛名大我。”我们诚恳建议萧平实师徒静下心来，认真研读一下这些经论，仔细想想撇开离戏空性到底能带给你们什么好处？想想心甘情愿地作实执分别心的奴隶，到底有何必要？

.....太虚大师《略评新唯识论》一文，也有可取之处：“佛法之于众生，有因循者，人天乘是；有半因循半革命者，声闻乘、缘觉乘是；而大乘则唯是革命而非因循。故大乘法粗观之，似与世间政教学术诸善法相同；细按之，大乘法乃经过重重革命，达于革命澈底之后──谓大涅槃──，遂成为法界事事无碍；其革命之工具，即二空观是也。事事无碍法界，似近于吠檀多等泛神教，及孔、老等生命派玄学，但其根本不同之点，即大乘之事事无碍，是已经过二空观之澈底革命而离染纯净者；彼泛神教等未经过二空观之澈底革命，故非清净，而只是众生之杂染心境。……

明白了内外道的根本差异，再看《破除邪说论》的辨析，事情的真相就十分清楚了：
“不过萧先生却似乎不这样认为，在其所著的《狂密与真密》一书中，先生即如是论述道：‘当知一切有情所知之心及觉知性，皆不能外于名色而独存；能外于名色及一切法而独自存在之心，唯有第八识如来藏（此识于凡夫及解脱道之有学位中名为阿赖耶识，无学位中改名为第九识异熟识，佛地改名为第十识无垢识，亦名真如。未至佛地之前一切位中总名如来藏）可以离于一切法而单独存在，其余一切识皆不能外于诸法而单独存在。’
且不说在这几句话及先生的所有著作中一犯再犯的将如来藏不加任何区分地等同于阿赖耶识这类错误，单就其认定如来藏或阿赖耶识可离于一切法而单独存在这一观点即可看出：萧先生显然坚定地认为如来藏或阿赖耶是实有的，因只有实有法才谈得上不观待一切因缘。如果我们没有歪曲平实先生原意的话，则以下结论的推出当属必然之结果：这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的（离蕴之）‘神我’实无丝毫本质差别！尽管先生拼尽全力、毫不‘嘴’软地痛斥别宗，特别是密宗的某些宗派为常见外道，奈何自己的观点却真正与常见外道不谋而合，这多多少少会让人产生一种看某些人自扇其脸的感觉。
.....无著菩萨《宝性论释》云：“无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计。谓僧佉卫世师尼揵陀若提子等，无求道方便。二者，于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼者何是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道。”可见，徒有佛教徒形象，而不诚信真如法空、离戏无相之人，不是没有沦为外道的可能。

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《真假邪说》云：“又阿赖耶识能够出生一切法...”
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破楼上:断章取意,这个出生一切万法是依无明而生,本身并无自性.这个"我"无自主性.阿赖耶识出生一切万法不是"我"做主出生万法,是无明依业力变现一切万法.

.....萧平实《真假开悟》云：“若人欲知第二转法轮之般若诸经意旨者，唯有亲证第八识心体之后，当场依第八识心体之真实有其自性常存不灭，依第八识心体之真实能生万法之真实性，而观第八识心体在三界六道中运行作为时，对于六尘如如不动、恒离贪染厌憎之清净性，证知第八识心体所显如是真如性相，方能真懂第二转法轮之般若系列经典密意也，方能发起般若实智妙慧也。”“阿赖耶识既然是能够出生万法的主体心，从这一点上面就应该知道：阿赖耶识是常住法。因为如果是生灭法的话，祂就不可能出生万法……所以如果阿赖耶识是生灭法、是可断的法，祂断了以后，如何能够再生别的法？不行的！因为佛在许多部经典中说阿赖耶识能生万法，即是法界性。”
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破楼上:阿赖耶识是常住法,是说其心体依轮回轮转不已,并无生灭相.所以说不是生灭法.这是相对于小乘的修法来说的.

《楞伽经》云：“如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。”

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破楼上:阿赖耶识是我吗?你能主宰你的轮回吗?不要绞混水.

《中论》云：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”《经庄严论》云：“清净空无我，佛说第一我，诸佛我净故，故佛名大我。”

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破楼上:此说法性身不生不灭,对佛来说无所谓生,也无所谓灭,万法平等,佛于世间不贪不厌,乘愿来去,随其方便.

这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的（离蕴之）‘神我’实无丝毫本质差别！
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破楼上:胡说八道,清净法身你能说不存在吗?小乘之涅盘所取法身不存在吗?

但愿众生都成佛！

k7785524 相册组别:新手上路性别: 来自: 积分:25 帖子:10 注册: 2008-06-09	2008-06-19 09:05 \| 树型\| 收藏\| 小中大 4 回复：藏密经论违背佛经的地方表功张筱雨

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