一般而言，真正的密宗，可以分为事密、理密。依事修教派（事密）而言，是指“东密”、“唐密”，真正的密教是依密教三部根本经《楞严经》《千手千眼广大圆无碍大悲心陀罗尼经》《淮提经》而修，他们持戒极为严谨，不犯女色，不沾酒肉，更不可能以杀生当作修行!
比如依据《楞严经》《准提经》建立坛场，严持戒律（如《楞严经》禁淫、禁止食肉喝酒），以三密相应来求证真如佛性（如来藏），如《楞严经》开首就是七处征心等等，这样的密宗才是真正的密宗。而且依据《楞严经》建立的密宗，不违背佛菩提道次第，如《楞严经》中的菩萨成佛的52个阶段。绝不是藏密的利用男女双修、气脉、明点直接将肉体来“即身成佛”！
再者，三密相应、咒语也不是密宗的专利，在显教经典早就有了！

密宗的“理密”而言，此理密分布于显教的各教派，不限定于“密宗”教派中，例如禅宗的“禅”、“开悟”即是“密”!净土宗的“唯心净土”、“花开见佛入无生忍”也是“密”!华严宗的“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造!”也是“密”！唯识宗的“三界唯心,唯识所现!”也是“密”!
所谓的“藏密”（西藏密宗）跟“真正的密教”宗旨完全不同，西藏密宗是喇嘛教套上佛法的名相以后再来假冒佛法的外道。藏密的修行主要是依性高潮而修成“佛”，他们高倡“即身成佛”之谬论，他们动辄就是法王、活佛、几地菩萨再来，大妄语说其证量远高于显教，西藏密宗的上师假冒佛法，广淫人妻女，恣意杀害众生饮酒吃肉，破佛之清净律仪，是破坏佛教的元凶，怎么可以说是佛教的一个宗派！所以，藏密是用淫人妻女的性高潮来当作“密”的(骯脏不可告人之秘密)!
西藏密宗根本就不是佛教的一个宗派，完全是狂密，怎么可以跟佛教的“真密”相提并论!
因此，历史上的确有真密和假密之分的，高僧大德所支持的是真密，绝不是以假乱真的伪密宗——藏密！

厘清密宗与密教

　　《华严经》〈入法界品〉卷六十八：「若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛剎三昧；若有众生，暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生，见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生，亲近于我，一切皆得住离贪际；入菩萨一切智地现前无碍解脱。」

　　以上经文所说的是 婆须蜜多尊者，至少是八地菩萨摩诃萨── 佛之真子。八地圣位菩萨是为不动地──不为烦恼所动；譬如说，若是正在专心听善知识开示时，正好听到家中有火警或是家人出了意外，请问此时还能继续听闻开示？或是正在听闻开示时，别人告知签中乐透头彩，这时是否能再若无其事的继续听闻开示？因为八地菩萨于相于土自在，可以意生身方便善巧度一切有缘众生，亲证法界实相──第八识──真心──阿赖耶识。在以方便善巧度众时，以此方法，目的是为了度那些贪欲粗重的众生，绝不是故犯邪淫戒。因为《菩萨璎珞本业经》说：「佛子！有十不可悔戒，应受应持：一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫，乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷；十劫中，一日受罪八万四千；灭八万四千生，故不可破；是故佛子失发心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨，不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。」

　　固然 释迦世尊往昔无量劫前的菩萨位中，曾以此法度一个女众证得阿罗汉果，可是我们如果没有达到：一、所度的对象有明心见性的因缘，且她除了对与你做这件事有兴趣之外，其它的事情统统没兴趣。二、你本身已经是菩萨摩诃萨，已经断了贪欲而且已证得意生身。若是达到这证量，则可以以此方便善巧度众。如其不然，则绝对不可以，以免犯戒以及令宗门断绝。

　　在此必须辨证《无行经》中所云：「贪欲即是道，瞋恚亦如是。」这是说由性行为其实也可以悟道，如果在这行为中就不能悟道的话，那就表示真如佛性不是不生不灭的，不是遍一切界的；这是已经明心见性且证境不退失的人所必须思惟的，但不可以拿这句经文作借口，以之遂行贪欲。《无行经》紧接着云：「复不得断，断成增上慢。复不得随，随之将人向恶道。」这也是明心见性之后所要思惟的，意思是：如果断了贪欲，认为自己了不得了、断欲了、是圣人了，就成增上慢了。身为在家众，有配偶而不能行离欲行：在因缘还没有来的时候根本就不憧憬；因缘来的时候，该做就做、不起烦恼；已经过去了，完全不回忆、不留恋。但如果知道这段经文就大行贪欲，结果必定就会「将人向恶道」！怎么说呢？因为贪着的心就会越来越重，贪着心若是越来越重，感情的执着就越来越深，最后彼此就难分难舍，这就是束缚的根源，是故经文说「不得随」。

　　三界没有所谓「果上修行」这样的法门，凡事都必须按部就班：远离生死心。生死心从那里来？生死心从贪着五欲──色、声、香、味、触，名声、财物、权势、眷属而来，从我见与我执而来。世间人贪着于财物，钱财不会嫌多，愈多愈好。菩萨也是不会嫌钱财多，所不同的是：菩萨希望钱财多，是为了能利乐众生。凡夫希望钱财多，是为了积聚，掌控在手里，甚至有很多人希望有进无出。其实，钱财要有进有出，不可以只进不出，是故菩萨求财是多多益善，而所求来的钱财是用来布施──用来弘法利生，不是为了积聚。一般众生对于五欲最大的执着仍在淫欲，《圆觉经》云：「一切众生，皆因淫欲以正性命。」欲界世间如果没有淫欲就没有有情众生，而众生在世间之所以轮回的最大根源就是淫欲。淫欲的断除很难，不能苛求一般学禅的人断除，因为这是三果向时才能断除，三果满足时才能贪、瞋之心俱断，是故「在欲除欲」不容易！须知：参禅之人应当心心念念为了求明心见性、了脱生死，如果对于淫欲的执着很强烈的话，就没有办法专心参禅，所以应当远离淫欲。因为欲之关系，使两两有情互相贪爱，如此一来就种下了未来生继续再执着求取、追求那个境界里面，便具足了后有的种子，所以《楞严经》卷6云：「不断贪欲，求出轮回无有是处。」禅子参禅目的是要求取解脱──离开生死轮回，同时也帮助众生解脱生死轮回。是故对于欲应当要有如此的态度：未来的时候不憧憬；而因缘已到，必须履行义务时，就坦然去做，不必因不能离欲而起烦恼；而此事已经过去了则绝不留恋、不回忆，如此才不致阻碍参禅！

　　名声是绝大多数的人所难以舍离的！追求名声的目的就是为了让自己在世间有地位、让人恭敬；世人有钱有势之后便求名声。所以做学问之人追求立言、立德，当官的追求立功、立德，其目的就是追求名垂千古。这个追求名垂千古、流芳万世的心就是生死心。请问名声是谁得？是五阴得。所以为了摧邪显正、利益众生，而不得不写书时，最好是用笔名，不要用真名；即使真名也是假，因为名声是五阴得的嘛！譬如说有一位大名声的名师著作等身，写了很多著作（姑且不去评论其著作是否误导众生），国际知名；那这个名声是谁得的？是这名大师的五阴得，与真我不相干，留芳千古、名垂万世，也是这个五阴得。可是到了来世，大师是大师，真我是真我，来生的是另一个五阴，所以名声是假的。

　　求取名声为的是什么？为的是今生他人的恭敬利养。有了名声之后，利养、财物紧接着就来了，这个也是生死心，因为追求名声就是为了这五阴的受用，是故求名是生死心；等而下之求权势，这更是生死心，求权势的目的是什么？为的就是支配众生、支配眷属，所以是生死心。又譬如与大家共修，心心念念就在注意共修的人数是否多了？还是少了？若是共修的人数多就心里欢喜，若是人数减少时就闷闷不乐，这个就是眷属欲，而这心态也是生死心。

　　对于名声、财富、权势、眷属的贪着，都是我们生死轮回的根源──生死心。所以对于这些五欲都不能贪着，应当一步一步的去现观，有这些贪着就要慢慢的淡薄、乃至断除。如何修除这些贪着呢？又如何去除生死心呢？有两个步骤：第一、在不受打扰、安闲寂静之时思惟：这些五欲（色、声、香、味、触）、名声、财物、权势、眷属都是无常的；第二、再思惟：我们为什么会去贪着这五欲？其次，在第一步骤中的方法有两个次第：一、安静时，二、历缘对境之中以无常观来对应：这些东西都因为一期生死而有──因为这一生的五阴而有，如果将来舍报──这个五阴坏了，这些东西就全部都不再属于我。以无常观、因缘假合之观念来对应，经过一些时日必能渐渐的去除掉此生死心，去除这些贪着心后，则贪恋生死的心就不会像以前那么强烈，贪着世间的烦恼便会渐渐减少，出离生死的心就随之渐增，也就比较不会忘失话头，可以常常在禅法上用功。

　　好不容易能够亲证实相──明心，若是犯了此十重戒，别说是不入三恶道、七次人天往返而出三界，就算是修到十地──法云地，也必下堕无间地狱，再从头开始参禅、修道；如此严重的果报 婆须蜜多尊者不可能不知道。而以此方法接引众生是「先以欲钩牵，令得入佛智。」八地圣位菩萨于相于土自在，以此善巧方便度众，是以意生身度之，绝不因而起贪欲，这才是真正的密教；而密宗不是密教，他们是双身修法与异性弟子间之秘密，这那里是秘密教！这些外道已无密可言，却大言不惭的夸称是果地修行，他们是喇嘛教，绝对不是佛教！

　　复次，开悟明心不能说出来吗？有一种很奇怪又狡辩的方便妄语：「说自己开悟的人就是没有悟，师父我从来就没有说我有悟。」这是方便大妄语。真正证悟没有说不出口的，也可以在一言半句中就说出真心的所在，只是谨遵 佛教诫！不敢明说而已。《大宝积经》卷110：「诸比丘从今以往，于不信前勿说此经；求经过者慎勿示之。于尼干部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。」 佛在《大宝积经》中说本心时明白、确定教诫：不可以向外道及一般人说，即使是佛弟子来求，如果他不是恭敬渴请，也不可以为他解释，何况明说？如果冒然明讲，那就是「亏损如来」。亏损如来是重罪，即使是圣 弥勒菩萨摩诃萨也不敢明说，真如佛性是 佛世尊无上甚深密意之故。这是为了保护众生、保护信慧都未具足的学人，以免明闻之后谤法，所以是不可以明说的，而不是有什么秘密说不出来。

　　喇嘛教则是以欲界最粗重的贪欲──男女性爱为其中心思想，正与解脱道大大的背道而驰；解脱尚且不可得，更遑论能亲证第八识真心──阿赖耶识，却大言不惭的名之为「无上瑜伽」，这就是时轮金刚最后阶段的父续与母续──喜金刚。在别的派别里有各种不同的名称：黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等。这都是西藏密宗喇嘛教的男女两性双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表「方便」，其法若以男性为中心、为传法者，即称父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表「智慧」；有时是父续母续合并，这种时轮金刚是配合其荒谬的理论而建立的。最后阶段进入时轮金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修。此理论及修法，可称之为「雌雄等至」──到达性高潮时之一心不乱，名之为「等至」，这就是喇嘛教的「佛教禅定」。

　　这哪里是等至？等至是说初禅定境中不与语言、名、相等相应，或是二禅以上不触内外五尘的定境，这种性高潮中的一心不乱连等持都算不上，何况是等至！？这是欲界粗重的贪欲，与禅定无关也与佛法无关，不能称为禅定的等至。但是密宗行者却认定：若能以上师所教、所传的性爱技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，就称为证得俱生大乐、正遍知觉，如此称为「即身成佛」──六即佛中的究竟佛。若像他们所夸称的，那绝大部分的妈妈们是不是都已成佛了？大都已经成就正遍知觉（乐触遍身知觉）。这种邪知邪见却又冠上极高尚的好名词──「无上瑜伽」（瑜伽本义是解脱智慧之境界）。这种「无上瑜伽」，又名之为胜乐金刚，因为密宗有这种独特的快速「成佛」法门，所以名之为「金刚法门」；此种「成佛」法门，其实是头上安头，而竟夸言高于真正无上的成佛法门──大乘，而称为「金刚乘」，真是离谱。

　　而他们所谓的迁识法：则是观想自己的明点（密宗认为明点是本心）及观想头上有空行母；再将头上空行母之性器官观想得很清楚，名之为观想莲花（女人性器官名为莲花、铃，男人性器官名为金刚杵、金刚）。舍报时观想自身中脉里的明点，将海底轮（生殖器）的明点提升上来，红白明点会合提升，自顶门梵穴出，射入空行母的莲花而入子宫，由她把密宗行者的明点真心带到空行净土而解脱生死。如此的邪淫妄想竟可称为佛法，混到佛教中来，却有很多愚痴众生深信且奉行，妄想这样可以迁移本识到净土去（若欲详知密宗的邪知邪见，请阅读 平实居士所著《狂密与真密》一共四辑，其中对密宗匪夷所思的邪知邪见有详尽的叙述）。

　　上述略述密宗只是外道──喇嘛教绝对不是佛教；切勿以为：不受戒就没有恶果报，《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉：「有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。」虽不受佛戒，但如果犯邪淫罪，一样有性罪，还是要受地狱大苦的，不会因不受佛戒、没有戒罪，就以为可以不受恶果报。

　　复次，不可以一天到晚只注意佛弟子是不是犯戒，如果佛弟子因一时不注意而犯轻垢罪，就指摘其不是，就大肆喧嚷：某某人犯戒，如何如何的不该……。可是请问这些不反省、检讨自己的人：你们连受戒都不肯、不敢，何有资格数说佛弟子犯戒呢？

　　这里再举说《宗镜录》卷81云：「是以郁头蓝弗以世俗智伏下地惑，获非想定，具五神通；时君敬重，就宫供养。郁头蓝弗每来与去，皆乘神通赴宫供养。王因出巡，命其爱女依前旧仪供养郁头蓝弗。王女珍敬接足作礼，郁头蓝弗触女身手，因兹起贪便生欲觉，遂失神通。饭食已讫，矫施异计，语王女言：「我顷来去皆乘神通，国人思敬，莫由见我；我今食竟，意欲步归，令国人咸得见我。王女谓实，送出阁门，步游归山。……」由这里可以看出神通的大忌讳是男女欲，而密宗竟互相吹嘘、互相夸赞；说什么某某人是个大修行者，已证得大神通……，其实这些都是瞎捧，因为修双身法的喇嘛们根本就不可能修成神通，诳语有大神通的目的只是要贪世人的恭敬、利养而已，他们只是贪欲心粗重的外道罢了，那里会是真的有修有证呢！

　　《楞严经》卷6：「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫心、求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」所以双身法之修法是邪淫，不是 世尊所传，若说大圣欢喜双身法即是谤佛，谤佛者不善。淫欲是欲界最粗重的贪欲，若欲以此邪淫法门而解脱生死根本不可能，妄想以此法而以空行母带识往生空行「净土」亦是绝对不可能。在这里须说明的是：所说的断淫心是断除其心行，不是说立即要大家断除身行。

　　另外，《楞严经》卷八：「如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。」如果违犯了十重戒，一定要在佛前至诚恳切忏悔，虽然根据《菩萨璎珞本业经》是不通忏悔的，可是根据《梵网经》仍需至心忏悔直到见到好相；虽然要见好相极难。现在是末法时期，宗门正法还在人间，明心开悟仍然可能；但明心开悟并不是如同未悟凡夫意识所想象的──很玄，更不是悟了之后就有神通，眼见佛性之后就可以穿墙入壁，如果说于欲行中将性高潮当作是一心不乱，能成究竟佛，那更是荒唐！绝对不可能一悟就能成佛（除非是最后身菩萨），何况这种邪淫的粗重欲贪与开悟了不相干！

　　而六祖在《六祖坛经》中的「一悟即至佛地」是方便说，不是究竟说。如果一悟即至佛地，那请问：六祖是不是佛？相信六祖也不敢自称为佛！《楞严经》卷10：「生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」我们自无始劫以来所造作的心行、识种无量无边，怎可以将理上悟明真心当作是事相上修行所断的思惑？如同 世尊绾劫波罗巾成六结，必须逐一慢慢的解结，不能如同变魔术一般的一下子就解开；亦如同大热天要将身所穿的多余衣服脱下一样，必须是一件一件的卸除，不可能一剎那间就完成。同时大家也必要知道：《六祖坛经》虽然称为「经」；可是六祖尚未成佛，他开示语录不可以称之为「经」，菩萨的开示称为「论」，只有 佛世尊金口亲宣才可称为「经」！

　　所以：佛法中的密教，是指修行证量上的现观境界，不可为人明说的部分；或是以隐语宣说如来藏的所在，或是隐说菩萨的种种秘密证境，才是真实的密教。但是藏密喇嘛教自称为密教，却只是以外道淫乐艺术的不可告人秘密的保护，不许外人知悉而称为密教，这与佛法中所说的密教真是南辕北辙，不可混为一谭，凡是佛门中真正在修学佛法的人，对此都应有深切的了解，才不会被外道喇嘛教以双身法的秘密教法说为佛法中的密教，以免障碍自己证悟正法的因缘。

大家可以比较一下，到底真正的佛法真密修行应该是怎么样的

[转贴]佛法真密--依准提法发明心地,明心见性之实修.

[转贴]佛法真密--依准提法发明心地,明心见性之实修. 法法皆至涅盘城--由有相入实相.平实居士著


修学佛法应知法之次第与转折，运用善巧方便而升进，则得法迅速。中国禅宗之

禅，不是禅定；而是般若，是智慧。它存在于一切解脱道之修行法门中，存在于某些

解脱法门之末段。禅宗固然有禅，天台宗、法相唯识宗、密宗、净土宗莫不有禅，非

是禅宗之专利也.





　　为求见道故修禅，修禅前必须先修定力：定力主要是净念相继，一念相续，动静如

是。非指静中打坐一念不生也。近代人参禅之被印证为悟者，普遍存在的现象是以一

念不生之定心为真心，以此妄心为真心，故不得解脱功德受用。便向人妄言：「佛法

不过如此。」从此成大我慢；或弃佛法如敝屣，不肯再探究。此皆因缺乏定力---动中

功夫所致也。故真见自性弥陀者，称为见道--知修道之路，不随未见道者浅见而行。

若不明续修之道，即非亲见自性弥陀。

　

修学佛法之前，应先了解该法门之内容和修学次第。如实知已，便知何处应如何转

折；于每一转折处，运用善巧方便，而非横冲直撞。便能见法得法，迅速进入实相。

而修学之过程，便是从有相到无相，由无相入实相。解脱道之修学，入手法门虽有种

种不同，而修学者若有因缘修到此一阶段而参究第一义者，该阶段之参究，本质莫非

是禅；不论任何宗派，到此完全相同。所以「禅」存在于各种修行法门过程之中途或

最后阶段。而各宗派修行之最后所得便是净土。修学过程中所得无量百千三昧之功德

受用以及因此而知之各种法界差别智及究竟解脱功德受用及所证唯心净土唯己能知，

便是密。因智慧现前、消除性障而深入四禅八定，证得楞严定而究竟五蕴空，因此如

实了知三界五阴之一切见分相分，即是法相唯识。修学过程则不离止观，因止观则有

诸种境界，为辨修证境界，故有天台教义。从不同观点来看佛法，便有不同的相貌，

不同的入手方法，不同的宗派。故曰：「入门有多途、归元无二路」。

　

念佛法门亦如是，应当从有相之持名入手，以减少烦恼，增强定力。持名功夫纯熟，

不应停留，即应探究如何升进，何处转折。若具知见，便知舍除声相、名相、形相，

运用善巧方便，自有相转入无相念佛。无相念佛功夫纯熟后，应探究第一义；已解知

第一义后即应体究，体究即是禅法。若了知自性弥陀，即是禅之明心（开悟）。若再

深入体究，而亲见自性弥陀，即是见实相之即相离相、无相无不相，便是实相念佛，

即是禅宗之见佛性。凡此体究过程即是禅，此境界之解脱及自受用功德便是密。

　

修学佛法最怕执着所学初入门之法，不知转折（以方便为究竟），不肯升进。不惟念

佛门如此，其它宗派亦复如此。若不具知见，则不敢运用善巧方便从有相入无相。不

知藉无相境界以求实相，则佛法难成。除非大利根人能从有相径入实相，例如《文殊

说般若经》之「随佛方所，端坐念实相」，又如世尊昔为大精进菩萨时由观像念佛径

入实相念佛；跟器如我人等，仍宜知所转折。

　

譬如密宗有「声字实相」之说。未入实相者，不得便谓自己所发所闻一切音声或所写

所观一切文字即是实相。欲至声字实相之境界，仍需由有相之持明结契入手，然后由

有相之声念诵，配合介于有相无相之间的金刚念诵法助行，转入无相之三摩地念诵，

藉无相之三摩地念诵深入修持而入实相念诵，即是念佛门之实相念佛也。兹举《七俱

胝佛母准提大明陀罗尼经》所载持明之法，以明转折：

　

灌顶受戒布施供养……等，如法而作，此处不述。结布字契第二十：手结布字契安头

上、观想「唵」字色如白月，安于头上，并观此字之作用。其余「折、隶、主、隶、

准、提、娑婆、诃」等字亦各各观其字形、颜色、作用，随其手结印契、触安于各指

定部位。此是密教中观想修定之法，能减重罪，犹如观想念佛。平时则以金刚念诵法

（唇齿密合，微动舌端，于心中密诵）于一切时念诵。此念诵法，于外无相，于内心

有声相，介乎有相无相之间。以此为助，定力易成。犹如念佛人平时之心念心听。

　

每日固定时间之修持功课，则需精进转进，于观想成就后，改为观想加上声念诵修

持，其法即是「把数珠契第二十三」之前段修法：「……净数珠已，以自心想七俱胝

佛母口中，出七俱胝陀罗尼文字，一一字放五色光，入行者口，安自心月中，右旋布

置。即诵本尊陀罗尼一遍，以右手无名指捻一颗珠过。周而复始，不急不缓，不得高

声，须分明称字而令自闻。所观本尊及身上布字，念诵记数，于一念中并需一时观

见。......一千二千乃至五千遍，常取一数为定。此名声念诵。」可使定力更强，心

更细密。此段成就，便修后段三摩地念诵，由有相转入无相：

　

「若求解脱，速出离生死，依此三摩地瑜伽观行，无记无数。念者即想自心如一满

月，湛然清净，内外分明。以唵字安月心中，以『折、隶、主、隶、准、提、娑婆、

诃』字，从前右旋，次第周布轮缘，谛观一一字义与心相应，不得差互。」

　

「总说三摩地观念布字义：

　

唵字门者是流注不生不灭义，复于一切法为最胜义。

　

折字门者，于一切法是无行义。

　

隶字门者，于一切法是无相义。

　

主字门者，于一切法是无起住义。

　

隶字门者，于一切法是无好义。

　

准字门者，于一切法是无等觉义。

　

提字门者，于一切法是无取舍义。

　

娑婆字门者，于一切法是平等无言说义。

　

诃字门者，于一切法是无因，寂静无住，涅盘义。」

　

所说文字虽立文字，不得有文字之义，而以该字之义，离语言文字而谛观，一一字布

置，一一谛观其义。周而复始，不记次数，不可断绝。不断谛观各字真实之义相。以

有相之字，引领无相之义，即是三摩地念诵。此念诵法修持之前，须先深入探究了解

各字之内容真实义，而非字本身之义，并熟记之，直至见字即知义，而此义之现前，

能远离语言文字，方可开始三摩地念诵。

　

此三摩地念诵，须每日固定时段一、二小时乃至六、七小时、不断修持。念佛人修成

因地无相念佛时，切莫自满，须知密宗持明者修到三摩地念诵时，功力惊人，犹胜因

地无相念佛一筹；将来进入实相念诵后，欲修观禅，极易成就。但无相念佛有一好

处：修学快速，而且极易进入果地无相念佛及实相念佛。二法互有长短，不应相非。

皆是世尊因跟器之不同而设，即是为人悉檀。

　

三摩地念诵修持纯熟后仍不自满，继续深入。有朝一日，坐中突与第一义相应，便径

入实相，而不似念佛人有先入果地无相念佛阶段者。故此法之入实相者，为时较长。

此因从法而入者，较为间接，需根器猛利，观慧纯熟始得成就。但亦因此有一极大长

处，即是：因此入理者，甫入实相，便能依自心宣说甚深第一义谛。若深修观禅，不

久亦得六通，有大威势，于六法界中得自在。此则非由无相念佛而入实相者所能比。

此一段密宗入理之过程，其本质即是禅。故知「禅」存在于每一种解脱法门之最末阶

段或中间过程内。而禅之能有成就，必赖定力，尤其是动中之定，是一念相续，是净

念相继，而非一念不生，非无心。

　

以上所述是密宗持明者入实相之转折，其它各宗各派莫不如是。若具第一义之知见，

能用方便善巧，知所转折，则佛法易成。故我念佛人，凡欲求实相者，当知转折，探

第一义，以方便善巧，从有相念佛转为无相念佛，凭借无相念佛功夫而进入实相念

佛。是故，体究念佛之法即是禅法，而一切解脱修行法门，皆是广义念佛法门。本来

相通，不须各以禅、净之主观立场，互相排斥。当知排斥而不肯深入了解转进，即是

障道因缘，是无福慧之人，念佛人万勿轻忽。

说得有理.
但也不排除有喇嘛是真修实证的.他们是依照显教的教义真修实证的.