在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。　克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”　　
　　张商英听了，不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”　　
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（可是）没交涉！”　
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。　　
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”　
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
　　第二天，克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。
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净光曰：
    圆悟禅师将次第教法之华严圣境来论道，分析此圣境与祖师西来意，即使“心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。”犹还是圣境界也，未见佛性。大般涅盘经云：“善男子，如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？”
    然后又论其“理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。”这里禅师意思，即使即理即行，理事无碍，犹未全明佛性，直到“事事无碍法界，法界量灭”方入禅流。
    呜呼，我辈即使理事无碍尚难趋入，何况法界量灭？更有一等人以开佛知见之理法界，认为是见道，行住坐卧即乖道体，连事法界尚不可得，岂通达祖师意乎？所以六祖云：“后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”这里六祖说明了顿教法门，在不同见不同行的别法中，不得传付。因一法不立故，如同别法为成法，此宗即为破法，若随便宣说，就会让学人对自己的师父失去信心。所以祖师们称此宗为破有法王。
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