终于播出了，我也松了一口气。这些年来的努力成果到了接受观众考验的时刻了。
    下面的文字是我做片子时的一些思考……
    佛是什么?佛陀又是谁?佛教要告诉我们什么?这曾经是我心中的一个疑问。中国历史上有关佛教
进入中国的历史有很多种说法。大家比较熟悉的便是东汉一个皇帝做的一个梦，由这个梦开始佛教有
两位印度僧人、一匹白马驮着一些经文来到长安。2100多年了，佛的形象，佛陀的思想，代表佛陀思
想和行为的信仰者，持续不断的出现和留存于中国这个土地上，直到今天。和中国的老子、孔子等等
许多的思想者发生了一系列的化学反应，成为一个影响广大的宗教，影响着中国人2000多年以来的精
神世界，乃至我们的语言、文学、戏剧、绘画、音乐、建筑等等，甚至我们的生活方式，吃饭喝茶等
等，可谓广矣。我身边的一些朋友总会说佛教是一种迷信，佛教的很多经文无法看懂，佛的形象总是
高大，涂抹着金粉供在庙堂之上，威严中离我们似乎总是那么遥远，甚至还有人认为佛教是封建的、
落后的，与我们现代的生活格格不入。而另外一些朋友则以为香烟缭绕之中，眼前的这个用各种材质
塑成的佛像似乎拥有一种神秘而伟大的力量，祂可以改变这个世界，可以决定我们的命运。当我们的
生活遇到困难，痛苦降临在我们的身上时；当我们有所期盼或需要某种帮助时，我们中的许多人便会
去往一些寺庙祈求佛或菩萨的帮助，似乎在恭敬的烧香礼拜中，我们的一切麻烦和问题都能交给佛和
菩萨们去解决。
    将近八年之前的一个傍晚，在北京二环内的一个机关大院里有几个人饭后散步，闲谈中聊起了想
做一部关于中国佛教历史的纪录片。其中一位出主意说道，那就做中国名寺高僧吧。以人代庙，以庙
说史。于是乎，一部关于中国佛教2100多年来的几段历史故事，一些经典人物，一些经典寺庙便以这
部纪录片的方式呈现了出来，历经八年之久。俗话说缘分不可思议，我不知道他们三位的一个策划最
终变成一种行动，又在若干年后成为一种缘分连到我的身上。
    2005年9月的一个夜晚，我的大学同窗好友李欢拉着我见了两位人士。在北京，在不到一个小时
的见面和聊天中他们大概心里确定下由我来带一个团队完成这部纪录片，据说在之前将近3年多的时
间里，他们前后联系过很多个电视制作团队，都因各种原因未能合作下去。当得知我能幸运的成为这
部片子的总导演时，我惊叹于那句话：愿力不可思议。我已经不记得在什么时候什么地点，曾在一尊
佛像前发过这样的一个愿，在我有生之年，我希望用影视的方式拍摄佛教，展现佛教的历史和思想，
用今天大家比较喜欢的方式来讲述佛的故事。没想到，这个愿望竟如此之快的实现了。实际上我深知
在开始接受这份工作时我对佛教的了解十分的浅薄，徒有一种热情而缺少很多方法。总有一些热情却
困惑于所听所看到的很多事实和现象，也总有很多热情会在一些障碍中变的悲观和消沉。但好在今天
我的那份热情依然没有丧失。不到四年的时间里，我和很多的导演、摄影、撰稿共同完成了这部纪录
片。其间经历了很多波折和麻烦，也总会遇到很多的人来帮助我们。给我们一些信心和鼓励，更不可
思议的是我们的摄制组在很多的地方都拍摄到一些吉祥和神奇的影像。随着对佛教历史和思想一步步
深入了解，我也知道我们这部纪录片有很多的缺憾和不足，我们试图想回答些问题，展现一些历史中
真实的面貌；我们也试图用一种更为现代的视听艺术方式来传递出我们努力地结果。有点惶恐和不安，
也有点欣喜。
    大家现在看到以上这部书的文字，看到的这些故事和表达，是我们这部纪录片的另外一种呈现。
我们没有能力全面讲述佛教在中国所有的历史、所有的故事，我们选取了其中一些精彩的片段，一些
至今能感动和影响我们的人物。他们的言行，他们的精神气质，他们心念的力量至今依然能影响我们。
当然，自古以来那些和佛教密切相连的名山大川也在我们的镜头和笔下展示出来。如果说，有人问我
这4年来通过这段经历我得到了什么。我想告诉大家的是，我惊叹于我们这个国家许多地方的美丽和壮
阔，站在很多风景前心中有一种说不出的感动，常常会有一些美妙的感受从心中浮现。建议大家在繁
忙的都市生活中能偶尔停下自己匆忙的脚步去美丽的地方看看吧。而我心目中的佛教是一种对这个世
界智慧和理性的认识，是一种活波而生动的思想，是一种无缘大慈，同体大悲的精神传递，是一种健
康和谐的生活方式，是一种大无畏的理想和实践精神，而不是盲目、迷惑的崇拜。“这世界上没有什
么救世主，只有自己救自己”这似乎是马克思告诉我们的，佛陀也这样说。我们的生活方式，对自己
工作的态度和行为，每天的待人接物，思想情感的表达决定着我们每个人未来的生活，而不是什么造
物主高大的形象来拯救我们，帮助我们。我们这部书里的许多文字或许并没有表达清楚我们想表达的，
在这些表达里我们也一定夹杂了很多自以为是和片面的东西，在这里真诚的向每一位读者致歉，如果
有什么因果关联的话就让我一个人来承担吧，谁让我挂着一个总导演的名头呢。在这段话快要结束的
时候我要着重感谢三个人，一位是蒋国伟先生，还有一位是何秀范女士以及我的领导中央电视台副台
长高峰先生。作为出品人和监制，他们始终如一的支持和信任我们这个团队，没有他们我们无法走到
今天。这件事就像一场接力，有很多人传接其中的一棒，文明的延续或许就需要这样。
    祈愿有人能从我们这部片子里获得一点生命中智慧和慈悲的启示。了知一些历史中真实的故事，
能获得清净和平等的心境。和谐世界，众缘和合。
    愿以此功德，直达三宝所，恳求大慈悲，施于众生乐。我等与众生，结共成佛道。

第二集《东土释迦》
本集播出时间：2月2日，在中央四套下午4：15分播出。
    公元2009年冬末春初，国清寺里的梅花又一次绽放了，就像以往一样，这棵已有1400年历史的老树又开始了新的轮回。梅花老树栽于公元598年，那一年，位于浙江天台的国清寺刚刚建成，为的是纪念一个对后世影响深远的高僧。他就是中国佛教天台宗的创始人——智者大师。

    智者大师出生于一个兵荒马乱的年代，在这个时期里救苦救难的观世音成了人们普遍接受的信仰。《妙法莲花经》中的《观世音菩萨普门品》，经文长达2348字，全部由原始梵语组成，普通僧人即便能做到流利朗诵也需要一段长时间的学习。可就在公元545年，一个7岁的小男孩随母亲来寺院听法，无意间听到了寺院的僧人在念诵这段经文后竟一字不差地把它背诵了下来，这个孩子就是梁朝权贵益阳侯陈显祖的第二个孩子，名叫陈王道。13年后，他变法号智顗，拜慧思禅师为师。德高望重的慧思禅师向智顗传授了《法华经安乐行品》。

    几年之后，智顗在同辈兄弟当中脱颖而出，已然是慧思座下“说法第一”的弟子。公元567年，30岁的智顗告别师尊背负着“传灯化物，救渡世人”的重任下山弘法。

    这时候的南京，是陈朝的首都，称为金陵，代梁而兴的陈朝继承了前朝崇佛的传统，朝野上下宗教思想活跃。智顗精湛的辩才令僧俗信众无不惊叹。智顗开讲《妙法莲花经》，为说一个“妙”字的圆融不可思议的境界，就讲了90天，佛史中译为“九旬谈妙”。

    8年之后，一直留住瓦官寺弘法，声望日隆的智顗，突然做出了一个让人大吃一惊的决定。公元572年，智顗上书宣帝，请求离开金陵，入天台山苦修。

    受着朝廷优禄供养的智顗，反思8年来的金陵弘法，发现追随他的人们往往留意于高位虚名，而不能摒弃贪执，真心修持。徒众越来越多，而能领悟真谛的人却越发稀少了。

    公元579年9月的一天里，智顗和他的几个弟子们出现在天台山这片道教的圣地上。在天台山苦修的一段日子里，智顗白天以采摘野果度日，晚上卧地而眠，过着艰苦贫寒的生活。国清寺外的一片农田，寺里的僧人每年都在田地里耕种、收获，他们每餐的菜食都是自给自足。这体现了“农禅并举”的修行方式，改变了佛教最初自印度传来的不事生产、托钵化缘的修行方式。智顗初到天台时，就向僧众们提出了这个重要的主张。

    智顗到达天台后，就修建草庵，逐渐落成伽蓝，天台法脉自此创立。吸引了无数信众不远千里，跋山涉水前来听法，也有人来祈祷好运。

    公元591年，平定江南的晋王杨广年仅20岁，他对前朝的国师智顗慕名已久，屡屡致信求见智顗。避祸暂居庐山的智顗在杨广的敦请下，来到扬州。他为杨广授“菩萨戒”，杨广则封授给他了智者大师的称号。智顗和杨广成为了师徒。



    公元597年的冬天，晋王杨广派使者入天台山，再次迎请智者大师出山讲经。60岁的智者大师离开了天台山。走出百余里之后在石城寺歇了下来。当晚，大师忽感不适，他对弟子说这不过是旧病复发，嘱咐他们不要忙乱。随后，他打起精神，命弟子灌顶笔录，口授了一份信函留给杨广。夜间，大师唱三宝名，如入三昧，端坐入灭。

    智者大师圆寂后的第二年，在杨广的主持下，一座恢宏的庙宇在天台山上建立起来。智者大师的继承者灌顶在大雄宝殿的东侧栽种了这株梅树。按照智者大师的遗愿，这座宏伟的寺庙命名为国清寺，蕴含着“寺若成，国则清”的美好愿望。

    在天台山静修的智者大师，生长于儒学世家，在道家的圣地进行苦修，在佛法中找寻真理，收获了别人难以企及的成就。他不但圆融了当时所有佛教学派的不同思想，也从义理和修行上破除了儒、释、道三家的隔阂，使得师法印度佛教的天台宗，在解释体系和阐述方式上更容易被中国人理解。自此，这三种不同的思想体系不但有了理论上的沟通，也有了实践上的共同，这为他们在以后1400多年间相互融合、共同进步奠定了基础。所以，智者大师被后世尊称为“东土释迦”。

    而以慧思、智顗的思想为核心的天台宗也成为中国第一个佛教宗派。

    国清寺，在迁徙流转的岁月中，智者的衣钵不知不觉已经传到了第93代。古寺苍穹，寒梅点点。古老的中华大地历经劫难，终于迎来了一个前所未有的升平盛世。曾经几度暗哑的国清寺古梅，再一次含苞待放。

第三集《少林寺》
本集播出时间：2月3日，在中央四套下午4：15分播出。
    公元495年初秋，一位来自印度的僧人——跋陀，随着长途迁徙的人流，向洛阳进发。跋陀的大半生，似乎都在路上度过。据说，他曾经西行到过东罗马帝国，然后又向东经丝绸之路抵达北魏原先的首都平城。

    笃信佛教的孝文帝对这位据说已经悟道的高僧非常敬重，迁都洛阳后，希望他能陪伴在自己身边。但跋陀却为自己找到了另一个修行的好地方——河南嵩山。越来越多的僧人聚集在跋陀身边，坐禅，译经。孝文帝为他们在嵩山建立了一座寺庙，叫做少林寺。跋陀开创少林寺后，一时高僧大德，云集于此。

当时，一个叫菩提达摩的印度僧人也来到嵩山。很多年后，他被人们尊为中国“禅宗初祖”。

    菩提达摩，相传原为南天竺国王第三子，为护国而出家，证得禅宗秘法，为印度禅宗28祖。后来看到“东土震旦”也就是中国，有“大乘气象”，于是从印度渡海来到中国。那时，跋陀开创的少林寺正云集天下高僧，译经论道，然而，达摩并没有和他们一起常驻寺内，而是独自一人，隐居在少林寺外的五乳峰上。

    僧人们往往选择打坐，来获得禅定的境界。达摩，当年离群索居，就以这样的姿态，一坐9年。

然而，达摩的沉寂并未持续多久，一位名为神光的中国僧人前来叩门拜师了。最初，达摩并不理会。

农历12月9日，在大雪中站了一夜的神光为表明求法的决心，取来一柄快刀，斩断左臂。于是达摩收留神光，并改名叫慧可，他就是后来中国禅宗的二祖。

    少林寺一直到唐末，都是中国律宗的重地，直到宋朝才最终成为禅寺，元代才达到辉煌的顶点。达摩是中国禅宗初祖，因为曾经在少林寺传法，后人便将少林寺称为禅宗祖庭。而少林寺真正的开创者跋陀，却常常被人忽略，其实，他同样是深谙佛理的一代高僧。关于达摩，由于后人的渲染，被披上了太多神秘的色彩。那些故事，经过学者考证大多只能归为传说。然而，在这些充满神迹的故事里，达摩如影如幻的形迹背后，其实恰恰传达了中国禅宗最精妙最直接的智慧。这种智慧，穿越千年，抚慰着我们的心灵。

    少林寺背依五乳峰，山顶就是传说中达摩坐禅，面壁九年的达摩洞，少林寺的武僧们，很喜欢在这里练功。那些刚刚入寺的小沙弥，也往往从这里，开始功夫和佛法的学习。功夫，动若脱兔；禅，静若处子。

    难道，少林寺继承的这两样遗产，都是来自于达摩吗？



    关于少林功夫的始祖，除了达摩，还有另一种说法。

    少林寺中，供奉着这尊神像，是中国其他寺庙所没有的。这尊独一无二的神像，对应的，是独一无二的少林功夫。传说元朝至正年间，少林寺来了一位游方僧人，被安排在厨房劳作，十分勤劳。他平日少言寡语，闲暇则闭目打坐，不与旁人交往，也没人知道他的名字。不久，红巾军起义，其中一支杀到少林寺，大肆劫掠。这位烧火僧人持棍而出，身形骤然间暴涨数十丈，吓退了抢劫者。这神秘的僧人随之也消失不见。在讲述了元朝末年这段神奇的故事后，他认定这个烧火僧人“永为少林寺护法。”这尊护法神的名字是那罗延执金刚。

    那罗延执金刚信仰，其实早在唐代佛教界就已流行。他传统的武器是金刚杵。然而，到了明代正德年间，少林寺僧人们为他立碑造像的时候，金刚杵被一根木棍代替了。这是一个耐人寻味的变化。棍术为何成为少林功夫的象征？

    少林功夫的前提是佛教戒律，“慈悲为坏，普度众生。”佛教最基本的戒律为：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。所以少林功夫时时表现出节制谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格。棍作为一种以防御为主的武器，是最能体现少林功夫的这个特点的。

    金刚杵变成木棍，显然适应了少林功夫的实际状况。而拗口的那罗延执金刚，最后变成紧那罗王，则很可能是后来的口误造成的。无论如何，独一无二的护法神——紧那罗王，在少林寺僧人心中，就是少林功夫的神圣象征。

    近年来，一些曾经在少林寺学习武术的俗家弟子，陆续被请回少林，帮助整理少林传统武术。博大精深的少林武术体系，正在被努力恢复着。少林寺千佛殿地面上48个深陷的脚窝，更是历代少林僧人苦练武功的见证。

    禅宗祖庭，武林圣地，千百年来，禅武合一的少林寺，令多少人心驰神往，又有多少人怀着一颗虔诚的心，来到这里，寻找武学和禅学的最高境界。

    在这里，不妨放下一切，聆听千年前达摩与慧可师徒的对话。

  “我心未宁，乞师与安！”

  “将心来，与汝安。”

第四集《帝国高僧》
本集播出时间：2月4日，在中央四套下午4点15分播出。
玄奘生于公元600年，

公元627年从长安出发前往印度取经，

公元645年携带657部经书回到长安，

公元664年2月5日圆寂。

在玄奘生命最后20年的大多数时间里，他努力翻译着从印度带回的佛教经典。这期间西行时所染的冷病一直折磨着他。玄奘一生共译经论75部，总计1335卷,对后世有着深远的影响。



西安，在唐朝时作为国都被称为长安，是中国历史上最著名的城市之一。玄奘生活的时代，充满了开放和包容。这个华丽的舞台，使得中国历史上这位高僧的一生熠熠生辉，而他所成就的事业，无疑也渗透了那个时代惊人的力量。

贞观19年正月二十五日，玄奘回到长安，标志着他朝圣之旅的结束，针对这次史诗般的西行，除了佛教徒们的崇敬，普通百姓更多的是好奇与艳羡。人们迫切地想知道一个花了17年时间，行程5万里，从遥远的印度归来的和尚带来了什么？ 如同欢庆盛大节日一般，20匹马拉着玄奘带回的657部经书，佛陀舍利和7尊佛像，从成千上万的欢迎人群中缓缓走过。



玄奘载誉而归，他是3世纪以来西行求法的中国僧人中幸运的一个，路途的艰辛曾使大多数梦想着取回佛陀真经的僧人死在了路上。此刻的玄奘在僧侣们眼中带着印度圣地的光芒，而他勇敢地战胜茫茫荒野、风暴雨雪、“妖魔鬼怪”，最终完成漫长旅行的壮举，则在普通人心中增添了无尽的神秘色彩。



玄奘期待着与太宗皇帝洛阳的会面, 西行途中的经历使他学到了“不依国主，佛法难兴”的道理，他希望能尽快开始译经。要把657部经书翻译出来是一个浩大的工程，他需要太宗皇帝的支持。

与君王打交道玄奘是有经验的，他非凡的外交天赋曾为他完成西行提供了决定性的帮助。从玄奘的言谈举止中，太宗也马上意识到，面前绝非一个普通的僧人，而是一个充满智慧的人，一个了不起的人。

任人唯贤的太宗劝玄奘还俗做官，甚至还想带玄奘随军出征，玄奘婉言谢绝，表示要“毕身行道，以报国恩”。太宗终于向玄奘退让，将玄奘的译场设在长安的皇家寺院弘福寺。

洛阳会面的另一个成果是《大唐西域记》。这部当时唐太宗出于政治、军事及外交上的考量，要求完成的参考书，有幸保存流传到了20世纪，它的内容和价值足以让我们震惊。1300年后，英国考古学者和印度学者一道，手持英译本《大唐西域记》，在古老的印度大地上按图索骥，陆续发掘出鹿野苑、菩提伽耶、那烂陀寺等众多佛教圣地和数不清的古迹。而在世界文化史、宗教史中它同样占据了极其重要的地位。

公元648年5月至9月，玄奘翻译完100卷的《瑜珈师地论》，并把精心挑选的内容讲解给太宗。那是一段分析君王在治理国家中的过失与功德的经文，它与太宗的经验如此的契合，太宗开始对佛教刮目相看了，忍不住发出这样的感慨：“朕观佛经，譬犹瞻天望海，莫测高深。其儒道九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。”太宗终于答应了玄奘的请求，为所译经文作序，并在序文中称佛教为“圣教”。当时跟随在太宗身边的太子李治——后来的唐高宗，也随即附序。两篇序言一出，长安城的王公贵族纷纷开始亲近佛法，佛教仿佛一夜间盛行起来。

不久，太宗又在玄奘的提议下，在全国范围内度僧尼18500余名，佛教从此进入了中国历史上的黄金时代。

正当玄奘忙碌不堪的时候，意想不到的事情发生了。辩机，《大唐西域记》的撰写者，玄奘的得意弟子，因为与高阳公主的私情暴露，被太宗处以腰斩。人们从如此残酷的处决方式中，看到太宗非同一般的愤怒，我们猜测，也许这愤怒当中隐藏着，太宗对玄奘拒绝还俗的耿耿于怀。玄奘与唐太宗的关系始终让人琢磨不透。史料的记载告诉我们，太宗生命中最后的日子是在翠微宫和玄奘一起度过的。这段时间里，他们常常促膝谈心。玄奘用佛陀的教诲，减轻了太宗心中的痛苦，以至太宗总是拉着玄奘的衣袖感叹道：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事”。

然而太宗终于没能抵挡病魔的侵蚀，他的生命结束了，这段复杂而奇特的友谊也结束了。

在长达20年的译经当中，玄奘在长安的译场有4处，它们先后是弘福寺、慈恩寺、西明寺和玉华寺，其中慈恩寺最为有名，也是唯一留存下来的。

大雁塔是西安的象征，甚至没来过这座城市的人都知道。

为了保存从印度带回的经像，公元652年，玄奘向唐高宗请求在慈恩寺内建塔，获得批准。开工那天，玄奘亲自挑砖，参加建塔劳动，整整花了两年的时间，4角5层的慈恩塔终于落成，这就是今天大雁塔的前身。玄奘把带回的经典及佛舍利，全部奉纳于此。

公元659年，为了翻译600卷的《大般若经》，玄奘上奏高宗，希望把译场移至离京城远些的玉华寺。

公元663年10月，在译完《大般若经》600卷后，玄奘突然感到体力不支。于是停止了译经，开始终日诵经，他对自己的下葬也交代得很清楚：请用草席包裹，置于山涧僻静处，勿近宫寺，不净之身尽量屏远。

正月二十三日，昏迷10天的玄奘突然醒来，向玉华僧众及同来的译经大德、弟子、卫士一一作了临终前的欢喜告别：“玄奘此毒身深可厌患，所做事毕无宜久住，愿以所修福慧回施有情。”

二月四日，玄奘合掌良久，之后右手撑头，左手放在左腿上，舒展两腿，右向侧卧，与释迦涅磐姿势相同，并以这个姿势持续5日5夜。二月五日夜半，他的弟子悄声问：“和尚决定得生为弥勒菩萨否？”“得生！”玄奘回答，之后呼吸渐趋微弱，不久气绝。

二月九日当高宗接到玄奘圆寂的报告时不禁泣道：“朕失国宝！”，敕命以官费安葬玄奘。 三月，玄奘弟子按照遗嘱，用草席作成灵车把玄奘带回长安，安置在他生活工作过的大慈恩寺译经院。每日有成百上千的弟子和长安市民泪流满面地来向他告别。

四月十四日，玄奘被安葬在白鹿原，那一天赶来送葬的有100多万人，3万人为他守墓3天3夜。

这是玄奘给我们留下的：翻译出的75部佛教经典总计达1335卷，它们至今还在被人们沿用、背咏。这是翻译史上一个惊人的数字，再没有人能够超越。然而这只是他从印度带回经典的九分之一，遗留下的大部分经典，从此被封存起来。

我们该怎样描述玄奘，也许一位英国汉学家的评价显得格外形象，他说：玄奘不止是一个伟大的旅行家，像马可波罗一样；也止是一个伟大的神学家，像耶稣十二门徒之一的圣托马斯；他倒像是特洛伊战争中的勇士，像中世纪传说中的一往无前的国王，他是一位史诗般的英雄，勇往超前。

第五集《法门寺》
本集播出时间：2月5日，中央四套下午4：15分播出。
1987年，法门寺古塔倒塌6年后，人们发现了一座隐秘的地下宫殿。

最初的塔，专为保存佛祖舍利而建，逐渐演化成佛教的标志性建筑。佛教传入中国，译经的人创造出“塔”这个全新的汉字，而与之对应的，是一种更接近于中国式楼阁的建筑。

世上的塔不计其数，而法门寺真身宝塔却是最独特的一座。

公元前486年，80岁的释迦牟尼在印度北部的一个树林中去世了。悲伤的弟子用香木燃火焚化释迦牟尼的遗体，在灰烬中找到未被火化的牙齿、指骨等。

僧澈的志文碑是这样记载的：“释迦牟尼佛祖圆寂100多年后，印度有位君主叫阿育王，他将佛祖真身舍利分为8万4千份盛在塔里，驱使鬼神送往世界各地，法门寺得到其中之一……”

关于佛祖真身舍利如何来到法门寺，还有另一种说法。唐代僧人法琳考证，阿育王派出的一支传教僧侣带着真身舍利，来到中国。行进到美阳县附近，据说就在这里天空出现祥云，行走了万水千山的僧侣们相信这是佛祖的某种暗示。佛祖真身舍利就这样，被埋在地下。多年以后，这里建起了一座寺庙——法门寺。



真正将法门寺真身舍利推向辉煌的，是州刺史张德亮。

公元631年，张德亮来到法门寺拜佛。此刻，经历了隋末唐初改朝换代的战争洗礼，法门寺已经破败不堪，张德亮向来信仰佛教，对于法门寺藏有佛祖舍利一事，早有耳闻。在法门寺宝塔下面，他找到了释迦牟尼的真身舍利，张德亮立刻将此事上奏唐太宗李世民。

然而，唐太宗并不是一个虔诚的佛教徒。史书记载，他常常这样嘲讽张德亮：“卿既是佛，何不出家？” 然而这一次，张德亮报告了一个重要信息：“传说佛祖舍利，三十年一开，开则岁谷捻而兵戈息”。

唐太宗特批调用修建皇宫望云殿的木料修缮法门寺真身宝塔，并下诏开启塔基开示舍利。佛祖舍利究竟是什么样子，据当时的记载，不同的人见到的是不同的景象。有人看到了佛像、菩萨、圣僧，有人看到了一片白光，还有人看到绿光、红光、五色杂光。据说，很多盲人在舍利面前突然复明，却又有许多明眼人根本看不到舍利，只有对自己的罪孽，深刻忏悔后才能得见。关于佛祖舍利种种灵异的传说吸引着人们从各地赶来朝拜，地处偏僻，原本并不显赫的法门寺，每天竟聚集了数千名朝圣者。

当法门寺的香火日渐旺盛的时候，中国也进入了一个空前强盛的时代。    长安，成了一座真正意义的国际都会。

法门寺佛祖真身舍利面世30年后，唐太宗的儿子唐高宗下诏，将舍利迎接到东都洛阳的皇宫供奉。这是中国历史上第一次皇帝将佛祖真身舍利迎接到皇宫供奉。佛祖舍利“三十年一开，开则岁谷捻而兵戈息”，这句预言从此成为唐代皇室的规矩。因真身舍利而辉煌，法门寺成为大唐帝国的皇家内道场，经过多年修建，形成了占地百亩可容纳万人修行的瑰琳宫24院。

唐代佛教空前兴盛，宗派林立。由于真身舍利的感召，各宗各派不可思议地共居一寺之内，使法门寺成为唐代佛教文化的学术中心。



公元820年，又到了30年的周期，唐宪宗按例迎奉舍利，这已经是唐代皇室第五次迎奉舍利了。然而，对于皇帝的行为并不是所有人都赞同。刑部侍郎韩愈就在举国上下一片狂热的气氛中，写下了一篇著名的文章《谏佛骨表》。

臣听说陛下命人，从法门寺迎请佛骨到皇宫，又准备了盛大的典礼，并在京城寺庙连日供养。臣虽愚钝，但也明白陛并非迷信佛教，只是为天下苍生祈福罢了，但是普通百姓是容易被迷惑的，他们怎么能理解您的苦心呢？

百姓为表虔诚，烧头烧手，散尽家财，放弃正业，如不制止，局面不可收拾。    在大殿上韩愈奏称：“汉明帝时，才有佛法，此后乱亡相继，运祚不长。”

唐宪宗驳斥道：“太宗开启佛骨，始有贞观之治，则天皇帝迎请佛骨，才有大唐强盛，乱亡相继，运祚不长，这不是咒我。”

震怒的唐宪宗，下令处死韩愈，经百官求情，韩愈被贬到偏远的潮州。

关于韩愈谏佛骨一事，历来众说纷纭。有人说，其实韩愈精通佛学，他反对的，只是对佛的盲目迷信。

20多年后，中国佛教的一场空前劫难终于降临了.

公元840年，唐武宗继位，他一反前朝作风，大举荡灭佛教。唐武宗年号会昌，由他发起的这场灭佛运动，史称“会昌法难”。

唐朝多位皇帝尊崇迎奉的真身舍利，首当其冲成为这次灭佛运动的牺牲品.

从法门寺出土的这块记录地宫文物的清单上，或许能找到答案。这些供奉真身舍利的稀世珍宝，有相当一部分来自于僧侣，其中一位叫智慧轮的唐密高僧的供奉之物，仅次于皇帝，其他皇亲国戚文武重臣都无法与之相比。

“十分天下财，而佛有七八”这是年轻的唐武宗登极之时面对的情形。经过二百多年空前的发展，寺庙已经成为唐帝国最大的财富所有者，不仅如此，高僧对于帝国政治走向也拥有不可低估的影响力。物极必反，佛祖真身舍利被毁了，4600多座寺庙被毁了，不计其数的佛教经典被毁了，26万僧尼被迫还俗。

当灭佛行动还在进行中，唐武宗突然暴病而亡，唐代乃至整个中国佛教历史上最惨烈的劫难宣告结束。

又是一个30年，唐懿宗的父亲唐宣宗，弥留之际留下了这样的嘱托：世道不好的时候，人心思变，如果没有佛教使百姓安守本分，那么勇敢的人将会奋起斗狠，智慧的人则会策划阴谋，而阡陌上的贫民，将会揭竿而起。佛教，似乎已成为晚唐皇帝们的一棵救命稻草。或许揣摩到了皇帝的心事，一个叫师益的高僧请求在法门寺地宫结坛作法。对于这个有些莫名其妙的请求唐懿宗还是同意了。

一个惊天的发现！在法门寺地宫西北角师益找到了佛祖真身舍利，佛祖真身舍利并未毁于会昌法难！

在僧澈撰写的志文碑里，只有语义模糊的推测，昔日唐武宗灭佛，毁坏焚烧的佛教圣物无数。在毁灭佛祖真身舍利时，砸碎的却是仿制品，人们把仿制品的碎片呈给皇帝复命，这是君子的智慧……

然而，众多的谜团依然没有破解。无论怎样，敢冒诛灭九族的欺君之罪保护佛祖真身舍利的人，需要的不仅是勇气、智慧，更是虔诚的信仰。



2006年，佛诞日前夜。数千名佛教信众齐聚法门寺，点燃莲花灯，纪念佛祖。

佛经说：故佛所言，如灯传照。

佛法如灯火，历经千年，生生不息，代代传承。正如释迦牟尼临终前的嘱托，我真正的生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，见到形躯的我，你们未见佛，依循我的教诲，即是见佛。

第六集《南海普陀》
本集播出时间：2月6日，中央四套下午4：15分播出。
这是发生在1140多年前的一个故事。一位来自日本的慧鄂和尚，从五台山求得一尊他极为喜欢的观音像后，乘船回国。可是到了南海普陀的莲花洋，遇到巨大风浪，几次启航，都无法前行，无奈之下，慧鄂决定停靠在附近的一个小岛，念经打坐祈求上天保佑。

一天夜里，他进入了一个奇怪的梦境，他看见一位僧人站在床头对他说，“你把我安放在这岛上，我一定会送你们顺利航行。”一觉醒来，他隐约的意识到，这可能是观世音菩萨的点化，也许是菩萨不肯东去，于是慧鄂决定把这尊观音像供奉在他停靠的海岛上。

当时，岛上有一位姓张的居民听说此事，便将自己的房屋贡献出来，供奉这尊观音像，从此这里被叫做“不肯去观音院”。而这座寺院的所在的小岛，就是南海普陀山。

普陀山从前曾叫梅岑山，在秦汉时期的中国人心里它是一座海外仙山，吸引了许多那时的隐士们渡海来此采天地万物之灵气，寻找传说中天人合一的体验。然而，让它名垂千秋的不是因为仙人在岛上不食人间香火的传奇事迹，而是因为后来这里成为了佛教中观世音菩萨的圣地。

其实佛教中的《华严经》上记载：“南方有个补陀洛迦山，上面住着观自在菩萨。”观自在是观世音的另一个名号。经文上还诗意地描述了观音菩萨在溪水流淌间，柔软的香草地上修行和传播佛教的真理，这个普陀洛迦远在印度。

自从慧锷和尚的那次神遇，普陀山开始有了观音的身影直到现在。

从那时以后通过东方信徒的祈祷和愿望，观世音菩萨的道场在中国普陀山生根发芽，昌盛延绵了上千年。



佛教中有很多的菩萨，其中在中国最有名的是四大菩萨。五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨、九华山的地藏王菩萨，和道场在普陀山的观世音菩萨。

早在1600多年前《妙法莲华经》被翻译成汉语之后，观音信仰就渐渐在中国兴盛起来，到了唐朝时期几乎中国每家每户都供奉观世音菩萨，民间流传“家家弥勒佛，户户观世音。”

观音灵验的传说在中国的民间传诵着，公元1080年元丰三年宋代皇帝宋神宗听了各位大臣对民间传闻的描述，就下诏书改建当时山上唯一的寺院“不肯去观音院”为“宝陀观音寺”，并且钦命此山专门供奉观音。从此，普陀山也成为朝廷钦定的观音道场。

在宋神宗下诏51年后，有一位僧人踏上了普陀山的土地，他站在海浪日月冲刷的礁石上，许久地凝望着大海。并给自己在寳陀寺的静修地取名为“海岸孤绝处”，他就是后来对普陀山影响深远的真歇和尚。他做了一个对整个普陀山极具意义的决定：易律为禅。他把普陀山的律宗改为禅宗。从此，拈花开示的禅宗在南海上微笑。

后来，全山700户渔民被迁走，正是真歇清了使作为观世音菩萨道场的普陀山，不再有以捕杀为业的人，只有青烟梵音和过着清修生活的僧众，在晨钟暮鼓和海浪涛声中，追求着同登彼岸的理想。

从此普陀山成为了真正的海天佛国。

然而，清静释然的修行生活并没有一直延续下去，普陀山的在几百年后遭受了多次的战乱和破坏。公元1386年，明朝的一位国公以普陀山“穷洋多险，易位贼巢”为由，杀害僧众、焚毁寺庙。而在清代初期，海盗侵占山寺，抢掠金佛，法器，玉环，锦幡等，普陀山又毁于灾难之中。在一次次的灾难和历史无偿变幻之中，作为观音道场的普陀山也被一次次的修复和重建。

我们在法雨禅寺西南侧一个安静的小角落里，发现了这样的一座小屋。有位僧人带着我们走上了楼，他告诉我们，这是修行人闭关的地方。经过申请，获得特许，以及修行者的同意，我们才获得此次拍摄的机会，这是我们在很短的时间内捕捉下来的画面。透过窗户我们推上镜头，我们拍摄到他们的面部表情，这里住着两位修行者，在不到８平方米的房间里，他们足不出户，一位已经在里面待了整整10年，另外一个也已经闭关修行了五年。这里的环境非常安静，不允许说话，平常有僧人为他们护关给他们送水，送饭。他们严格遵守着闭关修行的规定，在里面念经、禅定、感悟佛陀的教导和智慧。

就在离闭关者修行的小楼不远的地方，晚春的梅花依然绽放。长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山 。站在这里，很容易让人想起了小时候常听的一首歌，歌词是出家后被称为弘一法师的李叔同写的。花丛簇拥中有条延伸的小道，就在这里曾经发生了中国近代佛教史上一次经典的故事。



从1922年开始，弘一法师几次给一位住在法雨寺的印光法师写信，希望他能收自己为徒，都被印光法师婉言谢绝了。1924年，弘一法师经过三次写信恳求后，终于来到普陀山法雨寺，成为了印光法师的弟子。

这位印光法师是净土宗第十三代祖师。他在普陀山修行、生活了30多年，当时正值清末和民国初年，生灵涂炭，社会动荡，他提出了“无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。”

是那个时代弘扬净土法门最成功、影响最广大深远的一代高僧。



今天，印光法师的纪念馆就在这条小道的尽头，里面陈设简洁朴素，一如印光法师其人。印光法师曾教导弟子，我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那就更好了。

弘一法师在法雨寺，每天从早到晚都在印光房内，体察一代大师的生活，七天后，离开了普陀山，在法雨寺正山门外的“天花法雨”四个大字，就是弘一拜离老师时挥毫留下的字迹。

其实像印光法师和弘一法师那样曾经居住、游历过普陀山的高僧还有很多。普陀山的历代祖师的资料和画像，都收藏在这座藏经阁里。

藏经阁经常静寂无声，佛法清幽的气息在空气中弥散。



一千多年来，在兴衰和存亡之间，普陀山当年很多遗迹、建筑、塑像我们都难见踪影了。只有这千年的古树还依然常青，在如梦幻泡影一般的时空变幻中，不变的是人们在这里对观世音菩萨信仰的热忱。虔诚的人们，依然没有停住他们的脚步，也是就是这样的信心和心愿让这里得以绵延至今，千年香火不断。

不知像这样的唱诵声在这个小岛上已经响起了多少回，但那些来自不同时代的人们都怀有一颗相同虔诚的心。

第七集《峨眉山》
本集播出时间：2月7日，中央四套下午4：15分播出。
《峨山图志》中有这样一段话：凡伟大民族之历史每与其山岳有密切之关系。奥林帕斯山之于希腊，昆钦景加山之于印度，关乎中国，何独不然？有五岳名山，亦有佛教圣地。

峨眉山，耸立在四川盆地西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”。由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶就是一山有四季，十里不同天。据史料记载，西周时期就有高人到此寻仙问道，搭茅建屋，视为峨眉山民间宗教的开始。

山因佛而兴盛，佛因山而扬名。正是佛教传入峨眉山后，重新赋予了深厚的佛教文化，才使峨眉成为闻名遐迩的天下名山。依托于四大名山的四大菩萨信仰一直香火兴旺，长盛不衰。从佛教传入中国后，峨眉山几乎享有了1000年的盛名，寺院最多的时候有100多座，可谓3里一庙，5里一寺。峨眉山寺院建筑布局是依山取势，或隐没于苍翠之中，或耸立于高峰之上，或巧架于危岩之畔，与峨眉山水融为一体，具有浓郁的川南民居风格。

峨眉山在东汉魏晋时期是道教人士修行的场所，中国道教创始人张道陵曾经在这里著书立说。从道教到佛教名山的转变绝不是一朝一夕的事情，隋唐以后，随着佛教的兴盛，许多道观纷纷改为寺院。到清朝顺治年间，山上最后一座道观纯阳殿也被僧人改建，从此峨眉山就成了佛教的圣地。

据佛典《华严经》记载，普贤菩萨率门人3000，在西南方大光明山普渡众生。佛经中把峨眉山称为大光明山。

相传公元63年，即东汉永平年间，峨眉山华严顶下面住着一个老人名叫蒲公，祖祖辈辈靠采药为生。他认识宝掌峰下的宝掌和尚。一天蒲公在山上采药忽然看见一头麋鹿，便紧紧追逐。追到金顶绝壁处，那头鹿忽然不见了，只有紫云升腾。蒲公很惊奇，于是向宝掌和尚询问。宝掌口诵佛号说：你见到的就是在末法时代守护如来、普渡众生的普贤大菩萨的应化之身啊！宝掌和尚让蒲公去洛阳询问摩腾、法兰两位法师，两位法师肯定了宝掌的说法。于是，蒲公就回到峨眉山建立了普光寺，专门供奉普贤菩萨――这也是峨眉山第一所专门供奉普贤菩萨的佛家寺院。

位于峨眉山海拔2070米高度的洗象池，相传就是普贤菩萨骑着白象登山的时候，从池中汲水洗象的地方。

“蒲公开山”说年代过于久远，已经很难证实。在峨眉山最早建寺的历史记载有两个：一个是西晋时有西域僧人阿罗婆多来到峨眉山，见这里山水环合，很像西域化城寺的地形，就在这里建立了道场。其后，东晋时慧持法师，于公元399年来到峨眉，并在这里修建普贤寺，专门供奉普贤菩萨。从二人同是千里迢迢到峨眉山瞻礼而后建寺的记载，不难想象当时的峨眉山已经具有了一定的知名度。

菩萨是帮助有情众生觉悟的人，大乘佛教强调，菩萨不仅拥有智慧而且要发大心，就是不单自己觉悟成佛而且要引导他人觉悟成佛。所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。在中国佛教中最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰。四大菩萨已经成为中国人佛教信仰的象征。

在大藏经中，记载普贤菩萨事迹的经典大致有10几种，主要见于一部部轶庞大的大经《华严经》。阐述普贤菩萨核心思想的《普贤行愿品》就出自该经，而普贤菩萨的十大行愿又是《普贤行愿品》的精华所在。

在佛教的娑婆世界中，普贤菩萨和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大助手，始终努力地帮助着如来教导渡化众生的事业。作为如来的左膀右臂，文殊菩萨和普贤菩萨不仅在空间位置上两相对应，更在德行上相互依存。两者密切融合，意味着佛法最圆满境界的完成。

峨眉山作为一个有着1000多年历史的普贤菩萨道场，佛教不但存在于寺院，而且存在于这些修行人身上，他们过着淡泊简单的生活，就像山中的一棵树，一块石，一滴水遍布在各个角落，已成为这座山的一部分。从进山门、弥勒殿、大雄宝殿、藏经阁，高低起伏，暮鼓晨钟，经声佛号，是一个恬静沉思的境界，可以彻悟人生，在这里做一个心灵净化的人。

位于峨眉山脚下的大佛禅院，原名大佛寺，它始建于明朝万历37年。几百年来，几经战争洗礼，大佛寺已无昔日的辉煌。1996年，大佛寺改名为大佛禅院，开始重建。整个禅院的布局分为三个部分，北为朝拜区，中为园林区，南为文化教育区。按照佛教佛、法、僧的理念，大佛禅院正好比是普贤菩萨道场的“脚”，是“僧”的象征，因此也是弘扬佛教文化和培养人才的中心。

钟声唤醒了整座山。山水树木，山里生活和修行的人们。唤醒了一切有情众生。现在的峨眉山大大小小的比丘和比丘尼寺院30多座，从山脚到山顶，它们分布在峨眉山的各个角落。目前有近400位僧人在峨眉山修行和学习，同时也为来往的香客答疑解惑。

每年的阴历二月二十一日是普贤菩萨的诞辰日。2008年的这一天，峨眉山的金顶，一大早，师傅们就开始忙碌起来，为晚上即将举行的纪念普贤菩萨诞辰典礼做准备。峨眉山的永寿大和尚也早早地来到了金顶。

这就是峨眉山，普贤菩萨的应化道场。但在佛家的眼中，如用大行普贤与之相比，峨眉山就太微渺了，甚至只有沧海之一粟。而峨眉之有普贤，则如同在极微小、极平凡的事物中，放入了巨大无朋的东西――这就是佛家眼中普贤菩萨与峨眉山的关系。

也正因为这层关系，作为普贤道场的峨眉山虽地处偏远，但其名声却高过非菩萨应化道场的五岳，取得了与普陀山、五台山相同的地位而令世人崇奉。