大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
“世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
“世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
“又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
“而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：“如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”
富楼那等钦佛法音，默然承听。
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明——又非觉湛明性，性觉必明——妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知；同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应——情、想、合、离更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还债汝，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”
富楼那言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”
佛告富楼那：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？”
富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”
“不也，世尊。”
“富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？”
富楼那言：“空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？”
佛言：“如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
“富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚
