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乾隆大藏经之大乘单译经

re:乾隆大藏经之大乘单译经

佛说华手经卷第九

不退行品第三十
  佛告舍利弗。如来今当断汝等疑亦令将来读诵是经说者受者皆得断疑。舍利弗。如来名为一切智者一切见者一切说者。无法不见无法不闻无法不觉无法不知。了达三世无所挂碍。舍利弗。如来名为无等等者。于一切法悉得正解。自然自在无有所归。如来今欲于大众中作师子吼。置是愚人行邪道法。不须广说。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。于是法中应当一心勤行。何以故。应作是念。诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。我于是中若生懈怠。必当不信违逆不受不能达知。舍利弗。菩萨若行四法。则坏诸佛无上菩提。何谓为四。离于善友属恶知识。随其所学毁坏大乘。是名初法。又舍利弗。菩萨有所得见深计我心。闻甚深经便大惊畏当坠大坑。是第二法。又舍利弗。菩萨杂学外道经书。巧于诤论多人所敬。是人不能自调伏心。亦复不能调伏诸法。不调伏故不行大乘。是第三法。又舍利弗。菩萨毁禁不能随顺佛所制戒。闻是深空净妙戒法。心不了达不能信乐违逆不受。是第四法。菩萨有是四法不能信受毁坏菩提。尔时世尊。欲明此义。而说偈言。

  若近恶知识  亦随其所行
  故不乐佛道  坏无上菩提
  杂学外经典  善巧诸诤论
  其有发言者  即皆能破坏
  虽自称智者  而实是愚痴
  以如是缘故  不信于菩提
  若人贪着我  随有所得见
  闻是甚深法  而生大惊畏
  是人不能解  如实空寂灭
  不了达菩提  亦不能信乐
  以破戒缘故  能起不善业
  不能随顺学  如佛所说戒
  恶口而两舌  好出他人过
  如是不善人  无恶而不造
  是故当远离  不信菩提道
  随我所赞法  常当勤修学
  若人欲见佛  欲知如是法
  当安隐持戒  从是生真智
  若人持净戒  菩提心转固
  以深净持戒  能灭恶觉观
  故求菩提者  当深净持戒
  是人于佛道  无有所疑难

  又舍利弗。菩萨有四法能护佛道。何谓为四。自行持戒深发善心安住戒中。博闻正典不杂邪论。闻佛经法能勤读诵。常乐独处顺远离行。舍利弗。菩萨若成如是四法。能护佛道。尔时世尊。欲明此义。而说偈言。

  菩萨住戒中  不以戒自高
  更求甚深法  决定微妙义
  以第一深法  求无上菩提
  但修佛正法  不习外道论
  终不乐读诵  路伽耶经典
  不好讥刺论  但拥护佛法
  常行寂灭法  乐住空闲处
  无有诸色欲  能娆乱心者
  我今所赞叹  是微妙四法
  为成佛道故  汝等当修学
  我于世世中  常行如是法
  拥护佛法已  故能成大智
  护持佛法故  不堕贱恶道
  常生尊贵处  为众所侍卫
  能得大财富  而不为放逸
  速以造福业  知财无常故
  若施则属我  不施非己物
  我身及财产  命终皆舍去
  能得善眷属  亦得善知识
  父母诸亲族  能令住佛法
  常乐行善法  亦令他信乐
  以是得大喜  我修正法故
  常生于世间  富贵族姓家
  所生不放逸  常乐行善法
  于身命财利  不生坚固想
  诸佛甚难值  无难处亦难
  见佛得无难  能起大利益
  心常乐出家  因是生智慧
  心生大喜悦  而求最胜慧
  常安住法中  能起无上道

  又舍利弗。菩萨有四法。心常喜悦修道自慰。能自了知必当作佛名闻十方。何谓为四。内外所有能尽惠施。安住戒中修诸福德。于众智中为最尊胜。为深法故不惜身命。有读诵是深经者。能加供奉礼敬救护。具此四法。心常喜悦能自安慰。我必作佛名闻十方。尔时世尊。欲明此义而说偈言。

  悉舍诸财产  安住净戒中
  众智中最胜  不疑空寂法
  若见有读诵  受持及演说
  如是深经者  供以众乐具
  是故此菩萨  常喜心行道
  能自记作佛  常为世中尊
  若过去未来  今现在诸佛
  皆为授记言  汝必当逮觉
  若人随学此  诸佛所学法
  当知是菩萨  安住无上道
  此法佛所赞  诸菩萨所行
  是人住其中  故能成佛道
  譬如以坏瓶  从高而坠下
  中间无有碍  当知必破坏
  菩萨亦如是  能修习此道
  中间无碍者  必当得作佛
  譬如人织作  以经纬相次
  于中无妨碍  能速得成就
  菩萨亦如是  常修习此法
  于中不懈怠  乃至得成佛
  若人于良田  稼植诸果树
  时时加溉灌  渐令得滋茂
  随时而养护  为障风寒热
  此树渐增长  荣郁妙华实
  其荫甚清凉  令人乐止息
  华果给众生  为之作利益
  菩萨亦如是  始种菩提心
  渐修菩萨道  咨问多闻者
  以时行惠施  常净持禁戒
  诸余菩萨法  亦行不懈息
  如是次第行  当坐于道场
  坏破诸魔军  成无上菩提
  随时转法轮 ?
 

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乾隆大藏经之大乘单译经 ----大方广圆觉修多罗了义经一卷








大方广圆觉修多罗了义经

  如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

  尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

  善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  文殊汝当知  一切诸如来
  从于本因地  皆以智慧觉
  了达于无明  知彼如空花
  即能免流转  又如梦中人
  醒时不可得  觉者如虚空
  平等不动转  觉遍十方界
  即得成佛道  众幻灭无处
  成道亦无得  本性圆满故
  菩萨于此中  能发菩提心
  末世诸众生  修此免邪见

  于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

  尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

  善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  普贤汝当知  一切诸众生
  无始幻无明  皆从诸如来
  圆觉心建立  犹如虚空花
  依空而有相  空花若复灭
  虚空本不动  幻从诸觉生
  幻灭觉圆满  觉心不动故
  若彼诸菩萨  及末世众生
  常应远离幻  诸幻悉皆离
  如木中生火  木尽火还灭
  觉则无渐次  方便亦如是

  于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

  尔时世尊。告普眼菩
 

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菩萨璎珞经卷第十六

三道三乘品第二十九
  尔时世尊告舍利弗。汝等观此慧眼菩萨。得四辩才众智自在修心意定。在大众中演畅菩萨诸法深奥。此菩萨者久如当成等正觉乎。时舍利弗白佛言。世尊。我等声闻所见微鲜。岂能测度大圣法典。唯愿世尊演布道化使众会者悉闻其要。

  尔时世尊告舍利弗。谛听谛听善思念之。吾当与汝宣畅正要。舍利弗言。如是世尊。佛告舍利弗。西北去此十四江河沙数。彼有佛国。名众智自在。佛名慧造如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。彼佛如来初发道心广大无崖。超过众圣诸受别者。彼佛如来发此弘誓之心。若我成佛与生死别。不处愦闹五浊鼎沸。使我国土清净无瑕。我既成佛翼从成就。男女各别无贪欲心。复发此愿。使我国土一切众生光光相照。无有日月星宿光明。水精琉璃车磲马瑙真珠虎珀金银七宝庄严己国。使我国土同一水乳。亦令我刹有一浴池如四天下。凫雁鸳鸯尽七宝身。悲鸣相和共相娱乐。浴池东口所流水处纵广千由旬。浴池南口纵广千由旬。浴池西口纵广千由旬。浴池北口纵广千由旬。当浴池中央有自然七宝高座。高下纵广各千由旬。诸十方无量无限无边际恒沙国土大乘菩萨。坐树王下永除心结。降伏魔宫成无上道。即于其日来至此刹。诣我浴池升七宝座。演说大乘不退转行。大乘翼从发弘誓者皆诣我国。使我国土无大乘菩萨无大乘辟支佛无大乘声闻者。佛复告舍利弗。今此慧眼菩萨大乘牢固心难沮坏。当生彼国成等正觉。教化众生无有穷极。彼国人民寿命各等。无有中夭之者。欲知其寿亦如无量佛国。但男女众生不如阿弥陀佛国得道者也。是时舍利弗。闻佛所说怪未曾有。一切众会皆怀狐疑。即从座起偏露右臂右膝着地长跪叉手。前白佛言世尊。今闻如来演说大乘不退转行。大乘翼从成己国土。愿乐欲闻。云何为大乘菩萨。云何为大乘辟支佛。云何为大乘声闻。佛告舍利弗。菩萨三乘各有三品。辟支三乘亦有三品。声闻三乘亦有三品。于是舍利弗。欲知菩萨三乘者。今与汝说。有菩萨大乘。有菩萨辟支佛乘。有菩萨声闻乘。是谓菩萨三乘。又舍利弗。辟支佛三乘者。有辟支佛菩萨大乘。有辟支佛菩萨缘觉乘。有辟支佛菩萨声闻乘。是谓辟支三乘。又舍利弗。声闻三乘者。有声闻大乘。有声闻辟支佛乘。有声闻无著乘。是谓声闻三乘。时舍利弗。复白佛言世尊。云何为菩萨大乘。佛告舍利弗。慧眼菩萨所生国土。慧造如来境界是也。若有菩萨摩诃萨。发弘誓心不乐小道。如上所愿。尽得生彼慧造国土。时舍利弗复白佛言。世尊。云何为菩萨辟支佛乘。佛告舍利弗。西北去此过十四江河沙已。复过十四江河沙数。有佛土名为净泰。佛名无动如来至真等正觉。十号具足。国土清净无淫怒痴。上下恭顺贵修清虚。彼土众生尽修一行。普出家学无上正真修平等觉。彼佛境界有一浴池。纵广一佛世界。浴池东口百千万由旬。浴池南口百千万由旬。浴池西口百千万由旬。浴池北口百千万由旬。诸有菩萨修大乘辟支佛者。尽生彼国。异类奇鸟数十百种游戏池中。种种香熏遍布世界。生七宝树华果香洁。彼池水中忧钵莲花。钵头牟花。拘物头花。分陀利花。皆生于池水中。当池中央有七宝高座。纵广高下过众生界。尽诸贤圣所居之处。如是舍利弗彼佛国界无有菩萨大乘。唯有菩萨辟支佛乘。所以者何。皆由宿愿而得生彼。分别三十七道品法。共相娱乐演布道教。是谓族姓子菩萨辟支佛乘所居之处。非菩萨声闻乘所能逮及。尔时世尊。与舍利弗便说此偈。

  如来不思议  诸法各殊特
  菩萨大乘慧  刹土亦各异
  贤圣辟支乘  普集同一味
  相劝现教化  演布无比法
  演畅清净音  平等无二心
  由宿本愿报  故生彼刹土
  处七宝高座  雷吼震三界
  所度无有量  自然应法律
  不计生死本  不怀忧喜想
  不著有无行  不计本末空
  今汝舍利弗  欲知辟支乘
  国土佛姓号  所说义如是

  尔时舍利弗复白佛言。世尊。如来至真等正觉。以广长舌神口所说。菩萨大乘菩萨缘觉乘今已具知。愿乐欲闻菩萨声闻乘所行法则。其事云何。尔时世尊告舍利弗。西北去此度二十四江河沙已。复过二十四江河沙数。彼有佛土名毛孔光。佛名法观如来至真等正觉。十号具足。彼国清净。一切众生具四空定。神足变化超过贤圣。彼有浴池如上无异。皆由宿愿而得生彼。剃除须发着袈裟法服。具足六度空无相愿。所度众生不可称量。彼土菩萨声闻乘者。胜我国土一生补处。所以然者。今此菩萨逮阿惟颜。百劫教化尽趣道门。各各成就立不退转故。不如彼国菩萨声闻一日所化济度众生。百倍千倍巨亿万倍。不可以譬喻为比。尔时世尊。与舍利弗复说颂曰。

  清净如金精  亦如星中月
  禁戒威仪具  乃生彼佛国
  法观大贤圣  宿积无量行
  分别虚无慧  心正无余想
  说法度众生  一会恒沙数
  尽令具足成  菩萨声闻乘
  吾昔发意错  苦行不可量
  不与彼因缘  王此五浊世
  今虽成佛道  神足自在游
  欲愿至彼土  无由在其例
  诸佛境界异  所愿各不同
  欲与彼缘者  发愿岂?
 

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乾隆大藏经之大乘单译经----师子庄严王菩萨请问经一卷





师子庄严王菩萨请问经序


唐终南山释氏道宣撰

  观夫。法王利见。权巧殊途或声光动人。或开智摄物。立仪列相兴像。设之机缘。聚砂涂香表乘。时之净养。斯德有归。可略言也。有师子庄严王菩萨者。学周八藏。智越五乘。籍胜报而开教端。寄善权而行图范。故使方坛外启。圆场内罗。列八座而延八圣。陈四报而成四德。空有两业。自此修明。大小诸乘。因兹增长。可谓总摄六度之玄略。统陈愿行之明规。其道易而可修。其仪约而难隐。智有通塞。道涉窊隆。时运所归。近闻东夏。逮龙朔三年冬十月。有天竺三藏。厥号那提。挟道间萌来游天府。皇上重法。降礼真人。厚供骈罗。祈诚甘露。南海诸蕃。远陈贡职。备述神药。惟提能致。具表上闻。霈然下遣。将事道途。出斯奥典。文旨既显。冀由来之所传。道场不昧。起机缘之净业。辄以所闻序之。云尔。

师子庄严王菩萨请问经

  如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量八部前后围绕听佛说法。

  尔时众中有菩萨摩诃萨。名师子庄严王。从座而起来诣佛所。顶礼双足绕无数匝。而白佛言。世尊。我于过去亿百千那由他诸佛所。广预大会。然未曾睹如今所见。欲有请问唯愿听许。佛言。随汝所问当为解说。

  尔时师子庄严王菩萨白佛言。世尊。如来往昔修何胜行。今获如是人天中尊。为诸菩萨大声闻众天龙八部之所围绕。供养恭敬尊重赞叹。愿为演说往昔因缘。令诸众生获大善利。佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今乃能安乐众生故作是问。谛听谛听善思念之。当为汝说。善男子。我忆过去无量世。时有佛出兴。名不可思议光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有长者名曰上施。自恃豪富不信正法。而于佛所无归敬心。有一比丘。名毗阇耶三皤(蒱我反)婆。见是长者生怜愍心。起大方便。要令此人发心修行得成正觉。作是念已。往长者家。尔时上施睹见比丘。颜貌殊胜威德备足。诸根寂定容光炽盛。肃然敬重即起奉迎。顶礼既讫设座令坐。合掌白言。自顾薄德忽蒙临降。

  尔时比丘告长者曰。有大法门。名八曼茶罗。功德无量。今为汝说。广欲慧利诸天人故。若有众生闻此法门能修行者。在所生处获四胜报。一者与善知识诸大菩萨同处受生。有大眷属资财丰足。二者眷属既多自在无碍。三者身相圆备无有疾病。四者众具自然随念而至。纵被山压身无痛苦。能知众生心之所念。慈悲怜愍将护拯济。

  尔时上施闻是法已。欢喜踊跃重加顶礼。赞言。善哉。愿为广说八曼茶罗最胜法门。我当修学。比丘告曰。汝欲知此最胜法者。先发是愿。我欲供养三世诸佛大菩萨众声闻缘觉。作是语已。道场之处当作方坛。名曼茶罗。广狭随时。其最小者纵广四指。或一搩手。用种种香及以余物。或地上作。方院之内列八圆场。为欲供养八菩萨故。何等为八。观世音菩萨。弥勒菩萨。虚空藏菩萨。普贤菩萨。执金刚主菩萨。文殊师利菩萨。止诸障菩萨。地藏菩萨。如是长者。此八曼茶罗最胜法门。是彼不可思议光明如来所说。我亲受持。今为汝说。应当修学广令流布。用此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。长者当知。若有修行此八法者。则为供养三世诸佛大菩萨众缘觉声闻。斯人常为诸天拥护。若诸国王能自修学若使人作。使王国内诸恶皆灭。诸善男子及善女人。有能修学八法门者。命终之后不堕恶趣边地邪见不善律仪贫穷家生。是故当知。欲得现在未来胜上报者。当学如上八种法门。欲得受身端正聪明利智。若欲上生四天王处。亦应修学八曼茶罗。如是欲生三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。乃至帝释梵王魔王。转轮圣王所生处者。皆当修学如上八法。欲得天上人中大姓家生。眷属成就财宝盈溢。身心安乐名称远闻。所出教命无不信受。于诸众中最尊最胜。皆应修学如上八法。若欲修成须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。入菩萨位。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆当修学八曼茶罗供养法门。

  佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言。尔时比丘毗阇耶三皤婆者。岂异人乎。今文殊师利菩萨是。尔时长者上施者。即我释迦牟尼佛是。我从是来经于多劫。修行供养此八法门。具获如上功德利益。余有众生随能修学。亦皆同获如我所得。善男子。我行菩萨道来。经三阿僧祇劫。修满六度利益众生。成等正觉。所有光明威德势力破魔兵众。斯谁力乎。皆由供养八曼茶罗道场功德。是故众生。闻说如上八种法门。无宜不学。若以华香灯明。若以饮食幡盖衣服音乐。赞叹礼拜发愿忏悔。随其力能皆蒙福祐。或行六波罗蜜时。修立道场以诸香水若香涂地。若水若土作方圆坛。斯即名为檀波罗蜜。修供养时。身口意业不恼众生。斯即名为尸波罗蜜。修供养时。若有虫螘来入道场驱去还来。尔时安忍。斯即名为羼提波罗蜜。修供养时善心相续。斯即名为毗梨耶波罗蜜。心不散乱一心供养。斯即名为禅波罗蜜。作业之时。方坛圆场无有偏斜。善能通晓废立机候。斯即名为般若波罗蜜。善
 

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乾隆大藏经之大乘单译经----佛说摩尼罗亶经一卷





佛说摩尼罗亶经

  闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时与摩诃比丘僧。说摩尼罗亶经。佛问阿难言。天下人民得不安隐用何等故。用天下万民多有疾病者病痛者用何等故。用出母腹痛用伤心痛头痛目眩不能饮食。魔皆所为。今诸比丘大惧怖如是。便前白佛言。痛从何所来去至何所。人民大愁忧不乐。佛会诸比丘摩诃迦叶惟阿那律离越摩诃目犍连舍利弗阿难因持罗。

  佛便说摩尼罗亶经。佛便举诸佛名字。第一惟卫佛第二式佛。第三随叶佛第四拘留秦佛。第五拘那含牟尼佛第六迦叶佛。第七释迦文佛。今是经皆从诸佛口中出。第一式叉罗第二揵陀罗。第三揵头罗第四弥佉罗。第五干朱罗第六摩油罗。第七阿须轮第八随沙门。第九随孙第十[阿-可+曼]提。都卢大小一切人民有得疾病者。今佛令诸比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。皆当说是经。有国中鬼。有山中鬼有林中鬼。有草暮鬼有冢间鬼。有冢中鬼有地上鬼。有水中鬼有水边鬼。有火中鬼有火边鬼。有北斗鬼有虚空中鬼。有市井鬼有死人鬼。有生人鬼有饥饿鬼。有道外鬼有道中鬼。有堂外鬼有堂中鬼。有身中鬼有身外鬼。有饭食鬼有卧时鬼。今佛言有赤色鬼有黑色鬼。有长鬼有短鬼。有大鬼有小鬼。有中适鬼有白色鬼。有黄色鬼有青色鬼。有黑色鬼有梦寤鬼。有朝起鬼有步行鬼。有飞行鬼有问人魂魄鬼。有生人鬼有死人鬼。

  佛言若有嗔恚刀杖起时。皆当念是摩尼罗亶经。诸鬼神则为破碎。

  佛告诸比丘。若有受是经者。若有病瘦当说是经。若有头痛目眩寒热伤心。常当读是摩尼罗亶经。诸鬼神则头破作七分。

  若有县官盗贼水火。则当读是摩尼罗亶经。诸鬼神不得复娆害人。今是经诸佛口中所出。若有国中鬼。一者名深沙二者名浮丘。是二鬼健行求人长短。若有头痛目眩寒热伤心。即当举是二鬼名字。便当说摩尼罗亶经。是诸鬼神无不破碎者。

  若有青色鬼黄色鬼黑色鬼。高大鬼卑小鬼广长鬼。一切大小诸鬼神。喜娆天下人民者。其鬼名金曼鬼薛荔鬼。饥饿鬼悭贪鬼。勤苦鬼病瘦鬼。有痛痒鬼有思想鬼。身中鬼身外鬼。形残鬼跛踺鬼。痛狂鬼痴聋鬼。喑哑鬼呻吟鬼。啼哭鬼闲病鬼。虚耗鬼嫉妒鬼。魍魉鬼荧惑鬼。游光鬼镇厌鬼。咒咀鬼伏尸注鬼。癞死注鬼官舍注鬼。军营鬼亭传鬼。狱死鬼囚死鬼水死鬼溺死鬼。火死鬼烧死鬼。客死未葬鬼市死鬼。道路死鬼渴死鬼。饿死鬼喝死鬼。冻死鬼兵死鬼。血死鬼腥死鬼。逋祷死鬼斗死鬼。棒死鬼绞死鬼。自悬死鬼自刺死鬼。怨家死鬼强死鬼。腐皮鬼断人毛发鬼。饮人血鬼飞行鬼。骑乘鬼驾车鬼。步行鬼逢忤鬼。山神鬼石神鬼。土神鬼海边鬼。海中鬼桥梁鬼。沟渠鬼道中鬼。道外鬼胡夷鬼。羌虏鬼树木精魅鬼。百虫精魅鬼鸟兽精魅鬼。溪谷鬼门中鬼。门外鬼户中鬼。户外鬼井窖鬼。污池鬼溷神鬼。方道鬼蛊道鬼。不臣属鬼诈称鬼。一切大小诸鬼神。皆不得娆害其身。鬼神不随我言者。头破作七分。

  若人得病瘦者。当举是上诸鬼神名字。咒病瘦者即得除差。是经释迦文佛口中所出。诸鬼神闻是经。从今已后悉破解愈。佛说经已。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天龙鬼神人民皆受佛恩前为佛作礼而去。

 

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乾隆大藏经之大乘单译经----佛说六门陀罗尼经一卷





佛说六门陀罗尼经

  如是我闻。一时薄伽梵。在净居天上依空而住众妙七宝庄严道场。与无央数菩萨众俱。尔时世尊告诸菩萨。善男子若欲利益安乐众生。汝当受此六门陀罗尼法。谓我流转于生死中诸所受苦。勿令众生同受斯苦。诸有所受富贵世乐。愿诸众生同受斯乐。我所作恶若未先悔终不发言称无上法。我诸所有众魔之业若未先觉。终不举心缘无上法。我诸所有波罗蜜多所摄。一切世及出世广大善根。愿诸众生皆当速证无上智果。我证解脱亦愿众生皆得解脱。勿令住着生死涅槃。陀罗尼曰。

  忏谜忏谜(莫闭反) 羼谛羼谛 跋迭丽跋迭丽 稣跋迭丽稣跋迭丽 谛誓谛誓战迭丽战迭丽 战迭逻伐底(丁履反)低殊伐底 达磨伐底 萨缚结隶铄 毗输达儞 萨缚阿剌托 莎达儞 末诺僧输达儞莎诃

  若有清信善男子善女人。能于日夜六时。读诵如是六门陀罗尼者。此人所有一切业障皆悉消灭。疾悟阿耨多罗三藐三菩提。时薄伽梵说是经已。一切菩萨摩诃萨及诸天众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

 

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乾隆大藏经之大乘单译经----佛说善夜经一卷





佛说善夜经

  如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城竹林园所。去斯不远有一苾刍住温泉侧。时有一天颜貌端严光明殊妙。过初夜分诣苾刍所。彼天威光周圆赫奕。悉皆照耀普遍温泉。合掌礼敬在一面坐。白苾刍言大德。仁颇先闻善夜经不。苾刍答曰我未曾闻如是经典。复问天言仁先知不。天曰我亦不知。苾刍曰谁有知者。天曰无上慈父在竹林园。仁今可往诣彼请问。如佛所说当奉行之。说是语已忽然不现。时彼苾刍至天晓已。诣世尊所顶礼双足。在一面立白言世尊。昨夜有天过初更后。来诣我所。光明照曜周遍温泉。而问我言。仁颇先闻善夜经不。我言未闻。我问彼天仁先知不。答言不知。我复问言谁有知者。彼言无上慈父在竹林园。仁可往问。如佛所说当奉行之。说是语已忽然不现。我缘斯事故来至此请问世尊。佛告苾刍汝识彼天不。答言不识。汝今当知彼是三十三天胜妙天子威德大将名曰栴檀。为欲利益诸众生故。来觉悟汝问是经名。时彼苾刍复白佛言。世尊我今愿闻善夜经典。唯愿世尊哀愍为说。尔时世尊告苾刍言。此善夜经具大功德。若有闻者能断烦恼速证菩提。汝应谛听善极作意。吾当为说。过去诸法不应追念。未来诸法亦不希求。现在诸法勿生染着。如是行者名真解脱。尔时世尊即说颂曰。

  过去不应念  未来不希求
  于现在时中  皆如法观察
  妄想心难遣  智人应善观
  宜可速勤修  焉知至明日
  由彼死王众  与汝镇相随
  是故我牟尼  善夜经今说
  常愿诸有情  离苦获安乐
  不造诸恶业  恒修于众善

  尔时世尊为欲利益一切众生。令于长夜得安隐乐离诸障恼。于生生处增长善根。常遇三宝不堕恶趣。复更说此陀罗尼曰。

  怛侄他 毗尼婆(引)喇儞 跋柁摩单滞 摩腻儞[打-丁+致][打-丁+致][打-丁+致][打-丁+致] 瞿里健陀里 旃茶里摩登只(上)萨啰烂帝 莫呼剌腻摄钵利 斫羯啰婆(引)枳 摄伐里莫诃摄伐里 步精揭(巨列)儞 儞弭儞名揭儞 讫栗多(引)儞 莎(引)诃(引)僧拽体(天移)昙(去) 頞[口*束*頁]伽帝 捺啰伽帝 谤苏迦波(引)裔 劫布得(都洛) 迦波(引)裔 答布檀泥(去)莎诃

  若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余善男子善女人等。于此善夜经中。若一伽他若一句咒。读诵受持供养尊重。明解其义为他演说。当知是人于一切时无诸灾厄。亦无抂横及诸衰恼。能知过去七生之事。亦不忘失大菩提心。决定能趣涅槃正道。若有善男子善女人。受持读诵此善夜经者。于未来世所生之处。必定当得宿住之智。常受尊贵安隐快乐。复说颂曰。

  此人一切时  无有枉横事
  由造顺时业  永离非时死
  拥护诸众生  令离病忧怖
  不祥及恶梦  险路常安隐
  若男子女人  戴持此经者
  具相人敬重  所愿皆圆满
  若于身语意  所有诸不善
  由此经威力  终无有恶报
  若水火王贼  雷电毒害等
  怨家战诤时  念经皆得脱
  又复有明咒  若能读诵者
  于一切时中  长善灭诸恶

  即说咒曰。

  怛侄他 儞弭尼民达哩 窒哩卢迦(引)卢枳儞 窒哩输攞陀唎儞 恶矩比 侄哩底奴丽 矩都军底 矩都屈此 鸡[口*栗]底矩比儞 拥护拥护我某甲于一切恐怖处 于一切疾病苦痛处 于一切忧愁相恼处于一切毒虫毒药处 于一切鬼魅厌祷处 于一切王贼水火处 于一切猛兽惊怖处 于一切谤讟言讼处 于一切怨家斗诤处 于一切身意恶业处 所有语业四过处 于一切厄难危亡处 并执金刚神 常卫护我某甲并诸眷属莎(引)诃(引)

  复说咒曰。

  恒侄他 呬里呬里弭里弭里 毕舍脂钵拏 摄伐里止里莎诃

  尔时世尊说是经已。时彼苾刍及诸大众。人天八部诸鬼神等皆大欢喜信受奉行。




 

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乾隆大藏经之大乘单译经----大毗卢遮那成佛神变加持经七卷





  大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一


入真言门住心品第一

  如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。胜迅执金刚。无垢执金刚。刃迅执金刚。如来甲执金刚。如来句生执金刚。住无戏论执金刚。如来十力生执金刚。无垢眼执金刚。金刚手秘密主。如是上首。十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。除一切盖障菩萨等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那。一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方。宣说真言道清净句法。所谓初发心。乃至十地次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有牙种生起。

  尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毗沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。如是说已。毗卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。尔时执金刚秘密主。复以偈问佛。

  云何世尊说  此心菩提生
  复以云何相  知发菩提心
  愿识心心胜  自然智生说
  大勤勇几何  次第心续生
  心诸相与时  愿佛广开演
  功德聚亦然  及彼行修行
  心心有殊异  惟大牟尼说

  如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言。

  善哉佛真子  广大心利益
  胜上大乘句  心续生之相
  诸佛大秘密  外道不能识
  我今悉开示  一心应谛听
  越百六十心  生广大功德
  其性常坚固  知彼菩提生
  无量如虚空  不染污常住
  诸法不能动  本来寂无相
  无量智成就  正等觉显现
  供养行修行  从是初发心

  秘密主。无始生死愚童凡夫
 

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乾隆大藏经之大乘单译经----大陀罗尼末法中一字心咒经





大陀罗尼末法中一字心咒经

  如是我闻。一时佛在净居天宫不可思议种种庄严一切菩萨众会中住。及诸天龙药叉健达缚阿素洛等星宿天仙。皆是十地菩萨方便化现。在于此会。尔时世尊坐莲华藏界。观察大众诸天仙等。为欲利益后末世时一切众生故。入于一切如来最上大转轮王顶三昧。即于眉间放一大光。其光普遍十方世界一切佛刹。其中众生遇斯光者。靡不欢悦。其光遍已还至佛所。围绕三匝入如来顶。当入之时复现种种庄严之相。其光之内忽有声曰。我是大转轮王一字之咒。无量天仙恭敬围绕。尔时光中复出声曰。告释迦如来我是一切如来智慧转轮王一字心咒。于一切过现未来一切诸佛。我是最上秘密心咒。宝盖佛。娑罗树王佛。无量光佛。无胜佛。妙眼佛。妙幢佛。花王佛。彼等诸佛普皆已说。一切过去无量诸佛亦皆随喜。汝今当为未来众生。敷演斯咒令诸众生获大利益。尔时世尊见闻斯已。告诸大众。汝等当知云何名为一字转轮王咒。即说咒曰

  (此是梵本一字之咒)部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)。

  尔时释迦牟尼佛。复告诸天仙众。汝等谛听。妙吉祥童子此陀罗尼。我今欲说曼陀罗法及念诵法设火食法速令成就。若有人能持此陀罗尼最胜妙法。若不知吉祥之日及诸星等。汝诸天神勿为障碍。若有能行我教法者。汝等天众护持是人。一切鬼神及诸毒恶毗那夜迦等。亦当守护不得损害。方便护念。于十力教中令生信解。说是语已即入三摩地。所谓一切如来顶生三昧。除诸有情不善业故。尔时世尊入彼三摩地已。十方诸佛观察如来在清净天宫。一一皆来集会。各请释迦牟尼佛说咒而说颂曰(颂中初句佛说大威德者三藏云梵本称说说而笔受者为不顺方言故称佛说)

  佛说大威德  为利诸有情
  能成一切咒  愿者皆满足
  一切佛已说  此咒王威德
  能于诸咒中  一字为尊上
  顶生大威德  其力难思议
  善除诸妖邪  退诸恶星宿
  毒害母神等  及彼那夜迦
  恶愿诸鬼神  逼恼有情者
  当来浊世中  诵持得安乐
  善哉天人师  愿为众生说

  尔时十方诸佛。说此颂已默然而住。当尔之时三千大千世界一切有情所住之处。忽然之间放大火焰威光赫耀。而皆不损一有情类。

  尔时释迦牟尼如来观察一切清净天宫。告诸菩萨摩诃萨及诸缘觉声闻天仙诸大众言。汝等谛听即说颂曰。

  告诸佛子等  汝等今善听
  我今说此咒  具足诸功德
  当来恶世时  我法将欲灭
  能于此时中  护持我末法
  能除世间恶  毒害诸鬼神
  及诸天魔人  一切诸咒法
  若闻此咒名  皆悉自摧伏
  我灭度之后  分布舍利已
  当隐诸相好  变身为此咒
  佛有二种身  真身及化身
  若能供养者  福德无有异
  此咒亦如是  一切诸天人
  能生希有心  受持及供养
  所得诸功德  如我身无异
  此咒王功德  我今但略说

  尔时世尊说此颂已。为诸众会说斯转轮王如来顶髻之法。能令他法速即毁坏。能令自法速得成就。一切菩萨所共赞叹。诵念之处。于四方面五百驿内。一切恶鬼皆自驰散。一切咒师行其本法。闻此咒已皆悉摧坏。一切诸天所有神通皆悉退失。其持咒者欲灭他法不灭他法。由持咒者所存念处。一切世间及出世间诸持咒者。及诸恶星无不摧伏。

  若善男子为护大乘。若为自身若对怨敌。应以手执一把青草。咒一百八遍。意忿彼人以刀斩草。念坏彼法即便断坏。若欲令彼前人咒法不成就者。诵咒七遍以手作拳。意属彼人即不成就。若欲令彼前人成者。即开其拳还得如故。若欲作此法者。先须洗浴着鲜净衣。自法即得成就。若欲护持他人。一切恶鬼皆不敢近。当诵此咒所护自身所护他人所呼鬼神所遣鬼神。所求事业并用此咒。若持诸咒无有神验。为诵此咒一百万遍。即得成就所得境界。若无效验其神当即消灭若欲天神来为给使。当取油麻酥蜜酪等和之。少取一撮一咒一遍一投火中。烧之满一百八遍。一日三时至七日内。其神即来便为使者。若欲降伏诸天。取天蓼木一百八片。一一诵咒投其火中。若欲降其神者。念其名字。一日三时作法至七日内。速来降伏。若欲降伏诸龙女者。取酥蜜乳。一日三时诵一百八遍于火中烧。至七日内即得成就。若降药叉及药叉女。一依前法取酪饭烧之。即得成就。若欲降伏健达缚及其女者。烧一切香一依前法烧种种花。一切八部女神即来降伏。若欲降伏真婆罗门。取好名花及白芥子一依前法。即得如意。若欲降伏筏舍之人。取酪乳酥一依前法。即得成就。若欲降伏戍达罗。取酥土和一依前法。若欲降伏一切恶人及恶星宿者。取酥及油麻烧之一依前法。如上说者。须七日内三时烧药洗浴诵咒一百八遍即得成就。

  尔时世尊说斯语已。呼文殊师利。汝咒法中有如上威力。于后末世。此法能令一切众生受持行用。更有种种诸法我今略说。说此语已。尔时世尊默然而住。于时四部大众白言。世尊唯愿慈悲更说余法。未来众生得安乐故。尔时释迦牟尼佛。复更观察清净天宫。告
 

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乾隆大藏经之大乘单译经----无垢净光大陀罗尼经一卷





无垢净光大陀罗尼经

  如是我闻。一时佛在迦毗罗城大精舍中。与大比丘众无量人俱。复有无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰除一切盖障菩萨。执金刚主菩萨。观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。无尽意菩萨。弥勒菩萨。如是等而为上首。复有无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。时彼城中有大婆罗门。名劫比罗战茶。归敬外道不信佛法。有善相师而告之言。大婆罗门汝却后七日必当命终。时婆罗门闻是语已。心怀愁恼惊惧怖畏。作是思惟谁能救我我当依谁。复作是念沙门瞿昙称一切智证一切智。我当诣彼。彼若实是一切智者。必当说我忧怖之事。作是念已即往佛所。于众会前遥观如来。意欲请问而怀犹豫。时释迦如来于三世法无不明见。知婆罗门心之所念。以慈软音而告之言。大婆罗门汝却后七日定当命终。堕可畏处阿鼻地狱从此复入十六地狱。出已复受旃陀罗身。命终之后复生猪中。恒居臭泥常食粪秽。寿命长时多受众苦。后得为人贫穷下贱。不净臭秽丑形黑瘦。干枯癞病人不喜见。其咽如针恒乏饮食。得人捶打受大苦恼。时婆罗门闻是语已。生大恐怖悲泣忧愁。疾至佛所顶礼双足。而白佛言如来即是救济一切诸众生者。我今悔过归命世尊。唯愿救我大地狱苦。佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。婆罗门若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。永离地狱畜生饿鬼。耳尚不闻地狱之声。何况身受。时婆罗门闻此语已心怀欢喜。即欲往彼故坏塔所依教修营。时众会中除盖障菩萨。从坐而起合掌白佛言世尊。何者是彼陀罗尼法。而能生长福德善。根佛言有大陀罗尼。名最胜无垢清净光明大坛场法。诸佛以此安慰众生。若有闻此陀罗尼者。灭五逆罪闭地狱门。除灭悭贪嫉妒罪垢。命短促者皆得延寿。诸吉祥事无不成办。时除盖障菩萨复白佛言。世尊愿佛说此陀罗尼法。令一切众生得长寿故。净除一切诸罪障故。为一切众生作大明故。尔时世尊闻是请已。即于顶上放大光明。遍照三千大千世界。遍觉一切诸如来已。还归本处从佛顶入。时佛即以美妙悦意迦陵频伽和雅之音。而说咒曰。

  南谟飒哆飒怛底(颠以反下同)弊(毗也反唇声一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)钵唎戍(输聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去声引)质多钵唎底瑟耻哆喃(四)南谟薄伽跋底阿弥多喻杀写恒他揭怛写(五)晻(引声六)怛他揭多戍第(七)阿喻毗输达儞(八)僧[日*歇](呵葛反)罗僧喝罗(九)萨婆怛他揭多毗唎耶跋丽娜(十)钵剌底僧喝啰阿喻(十一)萨么啰萨么啰(十二)萨婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毗勃地(十五)菩驮也菩驮也(十六)萨婆播波(引)阿伐喇拏(上)毗戍第(十七)毗揭多末罗佩焰(十八)苏勃驮勃第(十九)虎噜虎噜莎(引)诃(引二十)

  佛言除盖障此是根本陀罗尼咒。若欲作此法者。当于月八日或十三日。或十四日或十五日。右绕舍利塔满七十七匝。诵此陀罗尼亦七十七遍。应当作坛于上护净。书写此咒满七十七本。尊重法故于书写人。以香花饮食净衣洗浴。涂香熏香而为供养。或施七宝或随力施。当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸得消除。

  若人病重命将欲尽。当为作方坛。于上画作种种形状(所谓轮形金刚杵形蠡形戟形月字形莲花形四角画莲花上安瓶)瓶满香水置于四角。布列香炉烧众名香。以五色钵盛种种食及三白食(谓乳酪粳米饭)复以五钵(各盛香花水及粳米)坛上供养。种种饮食盛满一器。及水一瓶置坛中心。于坛近边画作毗那夜迦像。顶上安灯。将彼病人在于坛西。面向此坛。盛一器食对病人前置于坛上。咒师要须清净如法。咒此病人七十七遍。令将死之人惛冥七日。命续识还如从梦觉。

  若有护净日别一遍。诵念此咒满足百年。是人命终生极乐界。若一切时常念诵者。乃至菩提恒忆宿命。永离夭寿及诸恶趣。

  若复有人为于亡者称其名字。至心诵咒满七十七遍。若彼亡人堕恶趣者。应时即得离恶道苦生天受乐。或称彼名依法书写此陀罗尼。置佛塔中如法供养。亦令亡者得离恶趣生于天上。或复得生兜率天宫。乃至菩提不堕恶道。

  若有善男子善女人。于此佛塔或右绕或礼拜或供养者。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。一切宿障一切罪业悉皆消灭。不至飞鸟畜生之类。至此塔影当得永离畜生恶趣。若有五无间罪或在塔影。或触彼?
 

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乾隆大藏经之大乘单译经----佛说佛名经十二卷





佛说佛名经卷第一

  如是我闻。一时佛在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕。及天龙夜叉乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。尔时世尊告诸大众。汝当谛听。我为汝说。过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人。受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人。欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌。而作是言。

  南无东方阿閦佛 南无火光佛 南无灵目佛 南无无畏佛 南无不可思议佛 南无灯王佛 南无放光佛 南无光明庄严佛 南无大胜佛 南无成就大事佛 南无实见佛 南无坚王华佛。归命东方如是等无量无边诸佛。

  南无南方普满佛 南无威王佛 南无住持疾行佛 南无黠慧佛 南无称声佛 南无不厌见身佛 南无师子声佛 南无不空见佛 南无起行佛 南无一切行清净佛 南无庄严王佛 南无大山王佛。归命南方如是等无量无边诸佛。

  南无西方无量寿佛 南无师子佛 南无香积王佛 南无香手佛 南无奋迅佛 南无虚空藏佛 南无宝幢佛 南无清净眼佛 南无乐庄严佛 南无宝山佛 南无光王佛 南无月出光佛。归命西方如是等无量无边佛。

  南无北方难胜佛 南无月光佛 南无栴檀佛 南无自在佛 南无金色王佛 南无月色栴檀佛 南无普眼见佛 南无普照眼见佛 南无轮手佛 南无无垢佛。归命北方如是等无量无边佛。

  南无东南方治地佛 南无自在佛 南无法自在佛 南无法慧佛 南无法思佛 南无常法慧佛 南无常乐佛 南无善思惟佛 南无善住佛 南无善臂佛。归命东南方如是等无量无边佛。

  南无西南方那罗延佛 南无龙王德佛 南无宝声佛 南无地自在佛 南无人王佛 南无妙声佛 南无黠慧佛 南无妙香华佛 南无天王佛 南无常清净眼佛。归命西南方如是等无量无边佛。

  南无西北方月光面佛 南无月光佛 南无月幢佛 南无勇猛佛 南无日光面佛 南无日藏佛 南无日光庄严佛 南无华身佛 南无波头摩藏佛 南无波头摩须佛 南无师子声王佛 南无善住意佛。归命西北方如是等无量无边佛。

  南无东北方寂诸根佛 南无寂灭佛 南无大将佛 南无净胜佛 南无净妙声佛 南无净天供养佛 南无善化佛 南无化佛 南无善意佛 南无善意住持佛。归命东北方如是等无量无边佛。

  南无下方实行佛 南无疾行佛 南无黠慧佛 南无坚固王佛 南无金刚齐佛 南无师子佛 南无奋迅佛 南无如实住佛 南无成功德佛 南无功德得佛 南无善安乐佛 南无天金刚佛。归命下方如是等无量无边佛。

  以上一百佛。

  南无上方无量胜佛 南无云王佛 南无云功德佛 南无无量名称佛 南无闻身王佛 南无大功德佛 南无大须弥佛 南无降伏魔王佛。归命上方如是等无量无边佛。

  南无未来普贤佛 南无弥勒佛 南无观世自在佛 南无得大势至佛 南无虚空藏佛 南无无垢称佛 南无成就义佛 南无实声佛 南无大海佛 南无无尽意佛。归命未来如是等无量无边佛。

  善男子善女人。受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。南无天金刚佛 南无无垢光佛 南无乐庄严思惟佛 南无无垢月幢称佛 南无华光佛 南无火光佛 南无宝上佛 南无无畏观佛 南无远离诸畏惊怖佛 南无师子奋迅力佛 南无金光明王佛。

  若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名。必远离一切业障。南无一切同名佛。所谓。南无日龙奋迅王佛。南无一切同名日龙奋迅王佛 南无六十功德宝佛 南无一切同名功德宝佛 南无六十二毗留罗佛 南无一切同名毗留罗佛 南无八万四千名自在幢佛 南无一切同名自在幢佛 南无三百大幢佛 南无一切同名大幢佛 南无五百净声王佛 南无一切同名净声王佛 南无五百波头摩王佛 南无一切同名波头摩王佛 南无五百日声佛 南无一切同名日声佛 南无五百乐自在声佛 南无一切同名乐自在声佛 南无五百日佛 南无一切同名日佛 南无五百普光佛 南无一切同名普光佛 南无五百波头摩上王佛 南无一切同名波头摩上王佛 南无七百法光庄严佛 南无一切同名法光庄严佛 南无千法庄严王佛 南无一切同名法庄严王佛 南无百亿微尘金刚藏佛 南无一切同名法金刚藏佛 南无千八百称声王佛 南无一切同名千八百称声王佛 南无三万散华王佛 南无一切同名散华王佛 南无三万三百称声王佛 南无一切同名称声王佛 南无八万四千阿难陀佛 南无一切同名阿难陀佛 南无千八百寂灭佛 南无一切同名寂灭佛 南无五百欢喜佛 南无一切同名欢喜佛 南无五百威德佛 南无一切同名威德佛 南无五百上威德佛 南无一切同名上威德佛 南无五百日王佛 南无一切同名日王佛 南无千云雷声王佛 南无一切同名云雷声王佛 南无千日炽自在声佛 南无一切同名日炽自在声佛 南无千离垢声自在王佛 南无一切同名离垢声自在王佛 南无千势自在声佛 南无一切同名势自在声佛 南无千功德盖幢安隐自在王佛 南
 

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乾隆大藏经之大乘单译经 ----月上女经二卷





月上女经卷上

  如是我闻。一时佛在毗耶离国大树林中草茅精舍。与大比丘五百人俱皆阿罗汉。复有菩萨八千人俱皆是大德。有大威力有大神通。悉皆受持诸陀罗尼。得无碍辩得诸禅定。得无生忍具足五通。所言真实无有虚妄离诸誉毁。于己眷属及以利养悉不染着。不求报故为人说法得深法忍能度彼岸。具足无畏已过魔事无有业结。于诸法性无有疑滞。无量百千那由他劫修行成就。恒以悦色慰喻行者终无嚬蹙。善巧辞句心不变改辩说无穷。亦皆成就平等忍法。能于大众说法无畏。说一法句过百千亿那由他劫。得巧方便无尽智慧。知诸三世犹如幻化。亦如阳焰如水中月。如梦如星如空谷响。知诸法性空无相愿心常寂灭。住真如法离诸取舍。既得无量智巧方便。亦知众心所行智巧方便之事。随所化处悉皆能为演说诸法。于众生心无有损害离诸爱染。无复烦恼具足忍行。于诸法性皆悉了知。已得成于诸佛刹土庄严之事。恒常成就念佛三昧。亦能成就劝请佛智。能断种种烦恼诸使。于诸三昧三摩钵帝游戏其中。亦悉能得智巧方便。其名曰文殊师利童子菩萨摩诃萨。观世音菩萨。大势至菩萨。难有菩萨。香象菩萨。不舍担菩萨。日藏菩萨。陀罗尼菩萨。放香光菩萨。雷音菩萨。分别金光明决定王菩萨。那罗延菩萨。宝才菩萨。宝印手菩萨。虚空藏菩萨。喜王菩萨。喜见菩萨。度众生菩萨。常精进菩萨。常喜根菩萨。破恶道菩萨。金刚游步菩萨。三界游步菩萨。行不动菩萨。不空见菩萨。功德藏菩萨。莲华德菩萨。如香象菩萨。得深智辩菩萨。大辩菩萨。法上生菩萨。诸法无疑德菩萨。师子游步菩萨。散诸恐怖菩萨。蔽塞诸障菩萨。师子吼音菩萨。非不言菩萨。辩聚菩萨。弥勒菩萨摩诃萨等。而为上首。复有如是百千菩萨摩诃萨俱。

  尔时世尊。在毗耶离大树林中草茅精舍。时诸国王大臣百官。大富长者婆罗门等。居士人民远来商客。皆悉尊重恭敬奉侍。尔时彼城有离车。名毗摩罗诘。其家巨富资财无量。仓库丰盈不可称数。四足二足诸畜生等悉皆充溢。其人有妻名曰无垢。可喜端正形貌姝美女相具足。然彼妇人于时怀妊满足九月。便生一女姿容端正。身体圆足观者无厌。其女生时有大光明。照其家内处处充满。如是生时大地震动。其家门外所有树木。并出酥油自然流溢。毗耶离城一切大鼓及诸小鼓。种种音乐不作自鸣。上彻虚空天雨众华。于其宅内四角各有伏藏自开。微密杂宝皆悉出现。其女当生不曾啼哭。即便举手合十指掌。而说偈言。

  由昔不造诸恶业  今得如是清净身
  若当造作恶业者  不生在此大豪贵
  故由昔断诸恶行  好施调顺不放逸
  恭敬严重所尊故  方得生此贤善家
  我念往昔迦叶佛  乞食来入毗耶离
  我在楼上见彼尊  如是见已心清净
  我心既得清净已  供养尊重彼如来
  尔时现在无香华  涂香末香饮食等
  遂即闻于空中声  佛于世间不求报
  慈愍一切诸众生  是故游行来乞食
  汝欲供养彼尊者  当发无上菩提心
  比于三界设供养  不如信发道心者
  我闻如是空声已  复见诸佛微妙相
  遂发不动菩提心  从于楼上坠身下
  住空高一多罗树  复见十方一切佛
  犹如杂宝须弥山  迦叶佛身亦复尔
  是时诸佛神力故  曼陀罗花满我手
  我时散于迦叶上  即成清净妙花盖
  所见十方诸佛者  微妙相好庄严身
  我见曼陀罗华盖  亦复同如迦叶上
  我时空中说是语  愿作两足最胜尊
  修行乃至尘数劫  不获菩提誓不退
  天龙乃至非人等  八部其数有二千
  闻我如是师子吼  亦发无上菩提意
  我舍三十三天已  还来生于阎浮提
  恒常不失贤善行  故劝汝等修福业
  我在三十三天时  供养释迦牟尼佛
  今生不为五欲故  唯还供养此如来
  我念宿世诸业报  凡经八十九处生
  所受福德皆如今  智者宜应供养佛

  尔时彼女。说此偈已默然而住。其女往昔造诸善根业因缘故。其身自然着诸天服妙宝衣裳。于其身上出妙光明胜于月照。犹如金色耀其家内。然其父母见彼光故。即为立名称为月上。

  尔时月上生未几时。其身忽然如八岁大。彼女行住坐立之所。其地皆悉光明晃耀。身诸毛孔出栴檀香。口气香如优钵罗花。毗耶离城所有刹利王公子弟。及诸大臣居士长者婆罗门等。及余大家豪姓种族所有童子。遥闻彼女月上名声端正可喜世无双比。闻是事已。彼等悉皆欲火炽然。心怀热恼遍满身体。一一皆作如是思惟。愿得彼女月上为妇。尔时一切诸童子等作是念已。皆悉往至毗摩罗诘离车之家。通传意趣进止参承。各各皆许无量珍宝。驼驴象马诸财物等。或有共彼离车相见。口胁吓云我当抑夺。或有呵喝作如是言。汝今若不与我女者。我必劫汝床褥卧具。财物衣裳身诸璎珞。一切服饰悉皆将去。或言打者或言缚者。将如是等恐怖之事而以告之。

  尔时离车毗摩罗诘心生恐怖。举身毛竖忧愁不乐。作如是念。彼等或有以其势力将欲抑夺我女月上而将去者。或有欲来夺我命者。然彼离
 
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