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[推荐]科学时代的轮回录

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三劫三千佛缘起(出观药王药上经)

  宋畺良耶舍译


  尔时释迦牟尼佛。告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中。出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音称诸佛名一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者。华光佛为首下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛。过去千佛是也。其中千人者。拘留孙佛为首下至楼至佛。于贤劫中次第成佛。后千人者。日光佛为首下至须弥相佛。于星宿劫中当得成佛。佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。于十方面各皆成佛。若有众生欲得除灭四重禁罪。欲得忏悔五逆十恶。欲得除灭无根谤法极重之罪。当勤礼敬五十三佛名号
  南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋栴檀香佛 南无栴檀光佛 南无摩尼幢佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢灯光佛 南无慧炬照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛 南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴檀窟庄严胜佛 南无贤善首佛 南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛 南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛 南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛 南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛 南无日月珠光佛 南无慧幢胜王佛 南无师子吼自在力王佛 南无妙音胜佛 南无常光幢佛 南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须摩那华光佛 南无优昙钵罗花殊胜王佛 南无大慧力王佛 南无阿閦毗欢喜光佛 南无无量音声王佛 南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛 南无大通光佛 南无一切法常满王佛


过去庄严劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)

  阙译人名今附梁录


  若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛世尊名号。欢喜信乐持讽读诵而不诽谤。或能书写为他人说。或能画作立佛形像。或能供养香华伎乐。叹佛功德至心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠。积至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛。至于作佛而无穷尽。皆当为三世三劫中佛而所授决。所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土。六情完具不堕八难。当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。若能五体投地作礼。口自宣言。我今普礼一切十方三世诸佛。愿三涂休息国丰民安。邪见众生回向正道发菩提心。持此功德。愿共六道一切众生。生无量寿佛国立大誓愿。使诸众生悉生彼刹。身诸相好智慧辩才。如阿弥陀佛。所获果报巍巍堂堂。寿命无量
  南无人中尊佛 南无师子步佛 南无能仁化佛 南无大焰佛 南无曜声佛 南无无限光佛 南无喜见佛 南无成就佛 南无最上威佛 南无趣安乐佛 南无宝正见佛 南无供养广称佛 南无师子音佛 南无音施佛 南无妙香佛 南无电灯光佛 南无莲华光佛 南无大灯光佛 南无净声佛 南无除狐疑佛 南无无量威神佛 南无月面佛 南无无量光佛 南无喜可威神佛 南无散疑佛 南无德铠佛 南无善见佛 南无喜可威佛 南无不藏覆佛 南无无量藏佛 南无光游戏佛 南无广称佛 南无舍幡佛 南无尊悲佛 南无普见佛 南无莫能胜佛 南无威光佛 南无坚固佛 南无憙广称佛 南无无量像佛 南无大悦佛 南无美意佛 南无不动勇步佛 南无无量净佛 南无焰聚光佛 南无住觉佛 南无坚固佛 南无怀解脱佛 南无无忧疾佛 南无普见事见佛 南无大乘道佛 南无普火佛 南无国供养佛 南无自在光佛 南无说最恭敬佛 南无净光佛 南无师子奋迅佛 南无除疑佛 南无善见佛 南无无终步佛 南无火光佛 南无奉敬称佛 南无摄根敬悦声佛 南无无能伏运佛 南无无终声佛 南无思惟众生佛 南无神足光佛 南无德王佛 南无无量像佛 南无大力佛 南无广曜佛 南无无崖际见佛 南无师子香佛 南无普见佛 南无广施佛 南无普现佛 南无善像佛 南无意称佛 南无宝净佛 南无上光佛 南无广步佛 南无得净佛 南无决觉佛 南无慧幢佛 南无无动觉佛 南无威仪意佛 南无普像佛 南无谛意佛 南无光音声佛 南无善见佛 南无无量火光佛 南无喜思惟佛 南无藏称佛 南无华德佛 南无华光佛 南无难胜佛 南无须弥力佛 南无摩尼珠佛 南无金刚王佛 南无金上威佛
  一百佛(过去)
  南无美音声佛 南无善见佛 南无众生所疑佛 南无大光佛 南无无减出佛 南无悦意佛 南无美声佛 南无火光佛 南无月灯明佛 南无慧华佛 南无德净德光佛 南无慧事佛 南无见有世绪佛 南无怀见佛 南无无量光佛 南无人音佛 南无绵光佛 南无戒步佛 南无天中尊佛 南无敬怀谈佛 南无无量光明佛 南无德施佛 南无大须弥佛 南无真悦佛 南无贤意佛 南无金上佛 南无大清净佛 南无尊意佛 南无意净佛 南无莲华体佛 南无人乘力士佛 南无常胜意佛 南无无量光佛 南无师子声佛 南无胜声佛 南无喜解佛 南无
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《科学时代的轮回录》一书由香港出版,有许多附加图片,本站没有扫描。

因为没有网络版,几位热心的居士网友主动联系输入。非常感谢戴经超居士在春节期间辛苦录入文字,非常感谢九台市的孙利峰在五一期间辛苦录入文字,使得大家有机会在电脑网络上阅读。

中国篇
世界篇
序言 转世奇迹(土耳其)
田三牛记得前生事 转世的灵魂(印度)
(配真实图片)朱秀华借尸还魂记 前生世界的录音(美国) 
翟光远与翟钱氏......牛 泰僧记忆前生电视现身说法
三世猪身 印度一女孩死后忽还魂
人畜轮回之铁证 英国灵魂协会证实 宇宙轮回定律
猪蹄手 印大任教一科学家事事求证投胎转世
误投猪胎 美研究轮回资料专家著书述廿个转世事实
化鸟记 现代神童金恩荣
六大伟人名标猪身之奇事 印度一大学教授抵锡兰访查轮回
地狱报应故事(中国) 英美分别出版有关轮回新书
章太炎梦做阎罗王 赖恩博士的超心理实验
死水死火证明入冥管轮回(香港) 瑞士出版轮回专书佛陀真理发扬光大
一件奇异的凶杀案 眼具磁力 一看钟停
我所亲见三件轮回转生的事实
轮回实证( 版主相关故事)
轮回转世的又一新铁证
预知自己一生的人
轮回转世(缅甸、奥地利、挪威、芬兰)
谈死后还阳(匈牙利)
锡兰有一四龄奇童,忆前生事如数家珍(锡兰)
美国发生惜尸还魂奇事(美国)
再谈前生世界(美国)
神童的天才是那里来的?
二次大战一阵亡英兵,在新德里转世为印人(印度)
佛教深信因果定律的正确性吗? 轮回再生是真实的
佛教相信灵魂的实在吗? 人头的秘密(英国)
轮回的说明 
谈生前与阿赖耶识之关系 
轮回问生死答客七则 
编后记

[此帖子已被 释子 在 2006-04-26 01:07 编辑过]
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翟光远与翟钱氏......牛
刘天锡记

  贵州铜仁县,有翟光远者,无赖子也。私于其侄媳钱氏,被光远之嫂常氏窥见。二人惧,市药毒毙之。常氏子及女,微觉其事,欲与究。光远誓于神,谓苟有此事,当遭雷殛。此二十年四月二十二日事也。至五月一日午,天突昏黑大雨,雷电绕其室。旋晴明,人入视之,二人均遭击。钱氏已毙,光远尚能言,谓前事实不应为,今故受殛,并谓与其侄媳俱托生于近邻石姓家为牛,言已亦毙。探诸石家,果产一黄犊,牡也。其臀际另有一首,稍小,眉目口鼻,俱隐约有痕,不过下垂耳。人有扶其首扬之者,其两乳及阴户皆具,盖牝也。又有两足较小,而蹄尤异,亦下垂。人有呼其姓名及叙述往事者,辄俯首,泪涔涔下。石氏拟售于人,以资劝化。但得之者视为奇货,于是游行各地。本年五月初,至合江,住城外沙湾。以布帏围之,观者须纳双百铜元一枚,数日犹拥挤不通。县长刘裕长,饬牵入署拍照。惜未扶其首,使下体毕现也。民国二十五年仲夏。四川合江县佛学社社长刘天锡志。  
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三世猪身
既明

  今余试举一亲眼目睹之受报故事,以为因果轮回之佐证。——余于一九三七年,旅居四川西昌泸山光福寺时,一日,清晨下山入城办事,山下有湖名筇海,为入城便利,故须乘船渡湖。同船者共十余人,中有三四幼童,平均十一二岁,内有一牧童右手常插入腰内,以衣襟盖覆之,不令人见,余初亦未介意,船行十余分钟,一顽童忽将该牧童右手用力突然一拉,即时该童之胳膊伸出,现出一只带毛之猪爪来。余乍见之时,不禁甚为震惊,此实为余平生初见之怪相。同船老者,见余惊异即告余言:此童能忆三世转生之事,知三世皆转为猪身,每次被屠夫宰杀之时,皆能记忆不忘,每思及当年被屠夫刀插喉颈之时,即仍感觉心为刀绞,或想起杀后,被挂街头出售之时,每割一刀,即觉疼彻肺腑,直至售尽无余,魂识始能脱离,方再转生,他记得前两生,皆是如此,但最后这一生,当他的猪身被杀后,在市出售之时,延长甚久未能售尽,俟至最后仅余一蹄,仍难售尽,在他感觉痛苦实在无法忍受之时,猛然用力一挣,魂灵突然脱离猪蹄。今生虽宿业还清,获得人身,但因当时那只猪蹄尚属未了之缘,以致累及今生,余殃未尽,仍留一爪以示人寰。因此子对三途恶报记忆犹新,每思及遭受惨刑之时,不由痛彻肝肠,宛如活现,故其手常期遮盖,不令显现,使之忘记,俾免为人注视,以致引起心中沉痛之旧创。如是可知因果业报丝毫不爽,这是我亲眼所见的一个轮回之报。

  节录自「中国佛教」月刊第七卷第十一期「因果轮回之理」  
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误投猪胎
慧偶

山东祈水,有个姓杜的老汉,一次,他到市上买东西,买好后,为等同伴一起回家,就在一堵矮墙下休息,没多会就睡着了。朦胧中有两个穿公服的衙役,拿着官府传票,不由分说,将他锁了逮捕去。

他跟着两个衙役,行行重行行,尽是些陌生的地方。杜老汉想:“真是闭门家中坐,福从天上来。”自己一不欠税,二不做偷盗,三不曾杀人,成天老实在家过日子,不知犯了何法。正懊恼间,来到一座官府,衙役带着他刚入朱漆大门,迎面走出一个头带琉璃冠的人。走到跟前一看,“呵!”这不是多年不见的好友张阿三吗?张见杜老汉,亦惊道:“杜大哥,为何来此?”杜老汉答:“不知犯了何法,但有官府传票。”张认为怕有错误,待查验便知,即告诉杜:“你在着站着等我,千万别到别的地方去,我去去就来。”  杜老汉等了一会,不见张出来,心里有点烦,正想到附近散散步,这时,逮捕他的衙役出来告诉他并未犯罪,杜老汉一听,高兴的不得了,也顾不得好友张阿三,拔腿就走。  杜老汉一口气不知走了多少里路,正感觉有些累。左边走来六个十七八的大姑娘,美貌非常,杜老汉眼睛一亮,忘了自己是心有余而力不足的人,赶紧追上去,闻张阿三在后面大呼:“杜大哥,你要到哪里去?快快回来!”杜老汉为色所迷,不顾张,紧紧尾随其后,突然这些大姑娘,走进一个小洞内,杜老汉知道这是“王氏酒家”。急忙三步并做两步,闪身门内,一看,哎!这不是一处猪圈吗?正疑惑间,再一看自己,已经变成一条小猪。这时候,犹听见张阿三在外呼喊:“杜大哥,不要走远,快回来呀!”

杜老汉这下可着了慌,不管三七二十一,到处乱撞,听人相言:“看,这条小猪,刚生下来就疯了。”再看自己,已复为人,速出门,见张正在等着,责备杜老汉:“叫你不要乱跑,你偏不听,几乎把事弄糟了。”张牵着杜老汉的手,送回市中,告辞而去。

杜老汉一觉醒来,一看日已西斜,自己依然靠在那堵矮墙上,即到姓王的那家询问,果然家有一母猪生了七只小猪,其中一只刚刚触石而死,还不到半个时辰。
录入:深圳戴经超居士 2002年2月

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化鸟记

(中国) 叶建丽



一件灵魂附在绵鸟身上

返回家园的实事报导



(转载一九六九年一月二十日高雄新闻报记者叶建丽专访)世间奇幻事件固然不少,但像这件发生在高雄市一位殷商身上的故事,却属少见。

这位殷商是世居高雄年四十七岁,经营铝业的欧烟州,他在去年(一九六八年)十二月四日因肺癌病逝台北后,竞被疑为化身一只锦鸟,回到五福四路的老家,和家人团聚一段时间。

这件事说起来是不会有人相信的。但他的家人、亲戚、和他生前的知友五福四路‘老大房’老板钱梦明,以及‘大荆溪饭店’老板黄秉南,却指证确凿,使人不得不叹为神奇。

可惜的是,这只锦鸟在与家人相聚一周后,竟在一次阳台上的歇息时,掠翼而去,到现在还没有讯息,他的家人正为之懊丧不已。

要说这件梦幻的故事,须溯自去年十二月四日那天的清晨。

那天天还未破晓时分,和欧烟州相交近二十年的老大房老板钱梦明,突然做了一个梦,梦见正病入膏肓的欧烟州已从台北荣民医院回到高雄来。当时,欧已住院多时,患着严重的肺癌,他的家小已在前几天就赶到台北去探视。

钱梦明得了这个梦后,心中不免感到有些蹊跷。天亮后,就差遣他的儿子到跟老大房只有三四间店面的欧家去问问看欧家伯伯到底回来了没有?

钱家少爷回来的报告是否定的。欧家那天正是铁将军把门,他全家大小都去了台北,只留了一个男工在家看门。

钱梦明一听,心知不妙。于是,立即挂了个长途电话到台北,想问个究竟。这时,台北的长途电话也来了,从电话里传来的讯息是一生笃实的欧烟州,终因重病不起,就在那天清晨逝世了。

这个消息颇使钱梦明懊丧,也不免为之吃惊。想不到他早上的梦应了验,梦中说欧烟州回家,这是欧在撒手西归时,始知是好友送的讯。

那天傍晚,欧烟州的遗体就从台北运回高雄。于是开吊、公祭、出丧,钱梦明帮着欧家的人着实忙了一阵。

一个人因病逝世,然后举行丧祭,原本是极寻常的事,在这纷扰的世界上,几乎天天都有,所以,当丧事办完后,欧家除了抑不住那份哀伤之外,日子过得倒还算平静。

但是,不寻常的事终于来了;那就是欧烟州去世后的第七天(俗称‘头七’),一只锦鸟出现在欧家。

这是一只尖嘴、细脚、全身杂着墨绿色和金黄色羽毛的飞禽。纤小而细微,量量大小还不足五寸。

神奇的故事就是从这只鸟的身上开始的。

其实,这只锦鸟当天最先出现的,是在位于大义街的欧烟州的妻弟庄英杰家的大门前。

那天――去年十二月十一日,也是个大清早,庄家大门前突然传出‘哆!哆……’的叩门声,同时,一阵清脆的鸟叫,在吱喳不停。

庄家的下女在睡梦中被惊醒后,就报衣起身开门,想看个究竟,这时,但见一只鸟在不断的叩门,她心里不免一阵纳闷,就随意地挥了挥手,想赶走那只鸟。可是,那只鸟并没有立即飞走,仍在‘吱吱,喳喳……’的叫着。庄家下女显然有点厌烦了,只说了声“讨厌!”,也未再加留意,就径自关门进去了。

不久,庄英杰也起了床。那几天,由于他姐夫去世,他天天都到欧家去帮忙料理善后。这天早晨他起身后,听到下女告诉他鸟叩门的事,他只不经意的笑了笑就赶到五福四路欧家去办事。

可是,当他一进到欧家大门,就看到一只鸟正温驯地伏在欧烟州平日办公的桌子上。它看到庄后,竟不住的转动着小眼珠,对着他定神的看。

庄英杰并没有见过那只鸟,现在看到后倒使他忆起早上下女告诉他鸟叩门的事。于是,他立即打电话回家,要他的下女赶到欧家来辨认。

庄家的下女赶到后,一眼就认出那只鸟就是她早上见过的。她告诉庄英杰说:“不错,就是它。”

庄英杰这时冥冥中有了感应,他不禁想到,难道真如所传,人死后,灵魂要回家一趟?既然是灵魂回家,又怎会化身为一只锦鸟呢?当时,他心中颇有点不自在。

这时,欧家大小都已起床,下得楼来看见一只鸟伏在办公桌上,也都为之惊讶不已。于是,大家就盯着这只鸟在看。

这只鸟倒是蛮体人意的,它在办公桌上蹲了一会后,就跳下地来。仿着人走路似的,一步一步的转向后间,然后沿着后间的扶梯,拾级而上。

这时,在场的人都看呆了,既没有人说话,也没有人去打扰它,只顺着他走过的扶梯,屏息凝神地尾随着。

欧家的二楼有一个客厅,二个房间。欧烟州生前就住在二楼的一个大房间里。

那只鸟上了楼后,先在客厅里走了一圈,然后,就走进卧室,跳在欧烟州生前睡过的大床上,一声不响的蹲着。

尾随在后的人,这时都围在房门口,看它的动静,大家一句话也说不出来。

不多时,那只鸟就在床上站了起来。这时,它并未下床,而是振翼飞向悬在大床右侧墙壁上的一个镜框,大家一看,那只镜框里正挂着欧烟州的遗孀庄秀琴女士的一张彩色画像。

这时,在场围观的庄秀琴女士心中有点忐忑不安,但她也莫可奈何,只好耐心地观看。

它在镜框上轻轻啄了几下后,又跳下床来。这时,它不在蹲着了,却飞到床头的大玻璃柜上,沿着玻?
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章太炎梦做阎罗王
朱镜宙

  我在这里,举个威神与业力,能到地狱的有力故事:

  民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:

  「仰上人侍者:快接复曹,神气为开,所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人,明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公:“读史知先生各德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所感。”王曰:“与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。”余问王曰:“生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?”梅氏答曰:“生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也。”余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:“铁床铜柱,惨酷至极,谁制此法者?”皆答曰:“此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁捆一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遣人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。”余曰:“狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五脏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不着。慈观见涅槃经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何体性?能嗔之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)......章炳麟和南三月三十日」

  章先生书中所言:可得三点启示:

  一、章先生奔走革命,九死一生,鼎镬在前,奋不顾身。其磅礴无前之气概,足以薄日月而撼山河,即经中所谓威神是。故能独到狱所。

  二、先生不见炮烙等刑,而罪犯能见,以先生无此业,故亦不招此感,而地狱惟业所显,亦可得一确证。

  三、「来示(指宗仰上人来信)谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」,亦即「习气难除」之证。经言:「阿罗汉习气未净,惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。

  录自“论地藏经是佛对在家弟子的遗教”  
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死水死火证明入冥管轮回(香港)
聂云台

  李柏农居士说:有麦君,当香港华民政务司英文书记并教授英文,性情清正,丝毫不苟,政务司英国人,常对人说,中国人能像麦君,国事那里会弄到这样!麦君每月中,要整睡七昼夜,说是当阴间放关的职务,掌管轮回,人多不信。问他七天所放的灵魂有多少?说有几十万。问他一同作事的人有多少?说很多,问他天地中有这样多的人投生么?说投生不都在人道里,香港广东人,喜吃乳鸽,一天杀无数,这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回,也在我们手里经过。又说同事二人,有大祸,一不孝,一枉法,将死在水火里,叮嘱不要到省城去。二人不信,特到省城去,那时正当省城大水,西关同时大火,一人死在水里,一人死在火里。麦君说地府最重佛法。

  录自「因果轮回实录」(香港佛经流通处出版)
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一件奇异的凶杀案
煮云法师


  这次笔者在基隆月眉山传戒,有一天杨秀鹤居士,忽然对我说:「法师,你的“普陀山传奇异闻录”人人看到,人人赞叹,写得太好了,不知感化了多少人信仰了佛教。我现在有件现实故事,这也是观音大士救苦脱险的,你有空,我把那位老太太叫来,教她亲自讲给你听,使你的生花妙笔,把这篇故事写出来,在佛教杂志上发表,弘扬大士的恩德,同时可以使人们知道因果的可畏。」
  我为了她一片真诚与惊异样子感到有趣,想必一定有很好的材料,与不可思议的感应,不然杨居士不会对这件事有如此的重视,我答应她的要求。我说:「我们找一安静的地方,你把那位老太太请来,把详细经过告诉我,然后我再择要的把故事写出来发表。」
  杨居士很欢喜的去喊那位老太太到香灯寮来,把案情经过说明如下:

  一、贫女不幸,丈夫早死

  杨居士把那位六十多岁老妇人扶来坐下,对我说:「这位就是情杀案中的女主角,并把身上的刀疤,一块一块给我看,现在你请她把一生经过告诉你,我来替你当翻译。」我也就不客气的当起新闻记者来,并且把重要的话当场记下来,为了慎重与征信起见,先请她把年龄、籍贯、住址说明。
  这个老妇人,名陈美月,福建永春县人氏,今年六十六岁,现住基隆市仁爱路,博爱里八号,博爱园三楼(慈善机关)。下面是她告诉我的话:
  「法师,我是一个苦命罪重的女人,我在二十三岁,跟随我的丈夫,由福建度海来台谋生,来台后不几年,我的丈夫不幸,生了不治的肺病,病了好几年,把我们所有一点积蓄的钱,在几年内,用得一干二净。到我三十三岁那年,我的苦命丈夫终于不治而死,丈夫生前是一个做工的人,就是因为积劳成疾,我带着一子一女,守着待死的丈夫,那种苦难的生活,已经苦到极点。丈夫死后,棺木埋葬一切费用,还是由他(死者)生前的朋友捐助。自从丈夫死了,我依靠堂叔堂婶家中生活了两年,可是堂叔家也是生活不裕,不能再住下去。我们母子三人,自谋生活,十岁的小孩子,每天在外边,拾煤炭作苦工谋生活,我自己也是想尽方法,忍苦活下去,抚养子女。叔父不忍小孩子受苦,吃不饱,穿不暖,劝我改嫁,招夫养子,由堂叔做媒,招来一位本省人,他的名字叫黄石良,同居数年,到也相安无事,生活虽然不怎么好,可是也能活下去,子女也少受痛苦。
  在日据时代,我是外省人,本省人不能与我做正式夫妇。在户口上只是姘居,不能算是名正言顺的夫妻。因此为了户口,他就烦恼了几年,想尽了方法,也是毫无办法。因为黄石良的哥哥,是当代书的,他知道这是没有办法的事,并劝他不要这个女人,另外再娶一个本省的女人为妻。

  二、无法入户,迁怒杀妻

  他为了户口不能入户,有人笑他说:「你替人家养了好几年的子女,结果自己还不是正式的家长,在名义上与人姘居,不能算是成家,你为什么不另外重娶一个本省的姑娘做老婆呢?」他对人说:「美月不能让我入户,我当显一点手段给人看。」有人与他说:「叫你另娶你又不愿意,这个女人又不能做正式夫妻怎么办呢?」他说:「我把她杀了,我也不让给旁人去。」
  八月十五那一天很热闹,他回来我看他脸色不对,因为有人暗中早已对我说,他要杀我的消息,夜间我就对他说:「我们夫妻同住几年,感情很好,就是户口的问题,那是国家的法律是如此,我又有什么法子呢?你不能迁怒到我身上来的!听外人传说,你要杀我,是不是有这话?」他说:「没有这话,这是旁人对你开玩笑的,我们好好的夫妻,为什么要杀你?不要听人家的话」。我说:「我也是这样子想,儿女对你都很好,户口不户口,有什么问题呢?」由此说破了,我以为从此可以相安无事,也不把这件事放在心上。

  三、斩草除根,深夜杀人

  不知怎的,他在二十五那天半夜里,当我与二个小孩子都睡得正熟,不知他什么时候起来,拿了一把日本刺刀,两边口,疯狂似的,连向我腹部刺了三刀,肠子从刀口里流出来,其中有一条肠子断了,肠子里的屎,再从肠子里冒出来,两手臂两背肩共有十几处刀伤,我当时也不感到痛,也不知道逃,后来听他说:「斩草要除根,全家一个也不留」再杀我的十四岁的女儿,女儿当时受伤很重,从楼上想逃,跳下楼来,后来不久就死了。我的男孩子这时看到我和他的姐姐遭杀,吓呆了,站在一边,我也不顾自己,叫儿子快逃命,这时他又用刀来追杀男孩子,我用手来抢他的刀,所以手指都被刀割断了。(现在手虽好了,可是手指都不直了)儿子总算从虎口里逃出来叫人营救,他见有人来,自己也想自杀,伤势不重,给人把刀夺下来,有人去喊警察,四点多钟警察都来了,我当时还不知自己伤势如何,只是顾念儿女的死亡,有人在旁指我身上说,你看,你自己?怎么浑身都是血?你看!你站的地方,遍地流满了血。你的伤势不得了。」经旁人这样一说,我才感觉到自己受伤,身上所有的血已流尽了。这时自己也倒下去了。由警察派人送医院急救。送到私立医院,不敢收。伤口也没有缝起来,吹了四个小时的风,医院七点钟开门,到十一点才把手续办好,开始医治缝伤口。
  院长?
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佛教相信灵魂的实在吗?

圣严



不,佛教不相信有一个永恒不变的灵魂。如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是‘神我外道’。

不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往往都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的‘灵智学会’,他们研究的对象,也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是属于灵魂信仰的一类,以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏则下地狱。

在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误,以为人死后的灵魂就是鬼,灵魂与鬼,在中国民间的信仰中,乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的是,由于鬼类有些小神通,又以为灵魂是‘三魂六魄’组成的集合体了。

其实,鬼是六道众生之一,正像我们人类也是六道众生之一一样,生为人,固然有生死,生为鬼,同样有生死(人是胎生,鬼是化生),何况人死后不一定就生为鬼。

至于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体的关系,看同房子与屋主一样,老房坏了,搬进新的房子,房子经常在汰旧换新地搬进搬出,住房子的人,却是永恒不变的来来去去。这也就是说,人是灵魂套上了肉体的东西,肉体可以换了又换,灵魂是一成不变的,以为灵魂就是我们生死之流中原主体。

求实上,正信的佛教,并不接受这一套灵魂的观念,因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,站在‘生灭无常’的立足点上,看一切事物都是生灭无常的,物质界是如此,精神界亦复如此。用肉眼看事物,往往会发生‘成而不变’的错觉,若用精密的仪器去看任何事物,无不都在刹那变化之中,易经所说的‘生生’,其实在生生的背后,也包含着死死,也就是变变化化。

物质界的物理现象,既然是生生不息的,再看精神界的心理现象,那就更容易觉察出来了,因为心理现象的产生,就是由于精神的变动而来。心理现象的变动,促成了我人行为的或善或恶,善恶的行为,又会反转身来影响到心理现象的倾向,我们的前程远景,便是靠着这种心理促成行为,行为影响心理的循环作用而定。

那么试问:灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有回家的灵魂,纵然活着的时候,我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说,佛教既不相信灵魂,那么,佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,究竟又是什么呢?

这就是佛教特殊优胜的地方,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草一粒微尘一个原子,无一不是假藉了内因外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要素,一物也不可能存在,所以,从根本上来看,是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者,佛教的精神界,是用一个‘识’字作为命名,小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在一边,单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识原功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识。

实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,制造作业是前五识。

这样说来,第八识的功能,是在储臧,但不等于只进不出的守财奴。不断的由外面臧进去,也不断的从里面搬出来,臧进去的是行为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感觉行为,称为业果或现行。就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至超越生死的可能。所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那与变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的,就是在于截断这一因果相续的生死之流,到第八识的作用完全消失,既不臧进什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那?
随缘,待人要真,对人要善。对待万物,要有菩萨心肠。以平常心看世界,以佛心待人。忍......!
 

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轮回的说明

白圣



谈到轮回二字,先要知道佛教的因果律,因佛教说:世间万事万物,都是由因缘条件凑合而形成的因果定律;除了因缘条件与因果定律之外,世间并没有一种现象能够单独生起与存在。比如我们面前有一棵果子树,它最初是一粒果树的种子为因,种在土中后,经过灌水、施肥、及日光空气等培养的助缘,便渐渐地发芽,抽条,才长成一棵树。到了相当的时候,树上又开花,花落又结成果实了。又如我们一个人,最初是自己的业识为因,经过父母的孕育为缘,到了十月满足,由母胎出世,便成了我们这个人了。这都是因缘条件与因果的定律。我们要研究这种因果的过程,在时间上应分为过去、现在与未来三世。过去世是因,现在世就是果。现在世是因,未来世又是果。这样我们虽没有神通,可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦乐,都是依着过去所作的善恶之因所招感的。来世要受的苦乐,又是今生所造作的善恶之因所招感的。所以佛法说:‘欲知前生因,今生受者是。欲知未来果,今生作者是。’这些为善作恶,感因招果的道理,在佛学上有个专名词,叫做‘业感缘起’。

这个‘业’到底是什么?又是怎样有的?按业的本身,无有固定的性质,它是随着吾人善恶的心理,所生起的一种行为造作,而集成的力量,名之为‘业力’。比如我们心中存有贪嗔痴慢等烦恼的思想,引起我们的‘身’与‘口’所作的杀盗淫妄等罪恶的行为,名之为恶业。又如我们心中存有五戒(不作杀盗淫妄酒)十善(身不作杀盗淫。口不说妄言、绮语、两舌、恶口。意无贪嗔痴。)等纯善的思想,当然所行所为的都是善业。由此即知业力之恶,就是由烦恼恶因,所造成的一种恶的行为;业力之善,就是由对治烦恼恶因,所起的一种善的行为;由有这种业行造作的力用,所为才能招感到我们现生苦乐的果报。

我们心中为什么有贪嗔痴烦恼呢?我们要知道烦恼的根本,就是‘无明’,由有无明薰习力故才有种种烦恼生起。所以说,无明是烦恼的发动机;现时无明也是烦恼的根本。但是无明到底是什么?是从何而有的?我们应知无明的解释,就是无所明了的意思;也就是我们心中有了一念迷惑,而不了知宇宙人生的真理到底是什么意思。又无明只有迷理成事的作用,而没有实际存在的体性,所以修行得力,即能断除,更应知道众生心中一念迷既是无明,那么众生心中一念悟即是智慧了。由此即知迷悟是众生心中的二种作用,而不是众生心中的自性本体。

至于无明从何而有?须要知道无明是众生心中法而具足的一种力量,没有生起的时间,更没有生起的现象,故佛经云:‘无始无明。’又无明与真心虽是对立的名词,俱是无始而有的东西,但我们只可说无明是依着真心而有的,不可说无明是从真心生起的。以无明与真心本是二始同源的东西,不能说谁先谁后。如果再分析一下,真心是无始无终的――以真心之体,从来不变。无明是无始有终的――以无明妄法修行能断故。又我们能明白这种修断的道理,就可以反推到因果轮回起自业力,业力是由烦恼造作的,烦恼的根本就是无明。所以我们只要能断掉根本无明,则一切世间的因果轮回自然都会停息而断灭了。

但是我们到底将什么来断除无明呢?这就要依着佛法的指示先修戒定慧三种法门,才能断除根本的无明。如何修戒定慧呢?就得要先制止心中的十种恶念不起(即修前面十善法),而生出一种禅定的功夫。由有禅定的功夫而发出一种智慧的力量。由智慧之力,现起一种净化的作用。如是才能断掉心中的种种烦恼,以及无始的根本无明。从此生死轮回永息,菩提涅槃永证,一切智慧光明,功德法财悉皆圆满成就了。

 

2002年4月 吉林九台市孙利峰录入
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佛法为什麼出现在世间?
又为什麼出现在印度,而不出现在中国?
摘自 净空法师讲述的  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记

  佛法为什麼出现在世间?又为什麼出现在印度,而不出现在中国?这些都是我们学佛首先要探讨的,这就是它兴起的因缘。

  净宗是佛法的一部分。为什麼有净宗的兴起?这对於我们修学,关系更为密切。大致上说,佛法是离不开「因缘」,所谓佛不度无缘之人。佛出现在世间,必定是这地区、这时代,确实有一些众生根机成熟,佛一定要来帮助他们。这就是常讲的「机感相应」,众生有感,佛就有应。感应道交有四种:

  一、「显感显应」。显是非常明显。像我们求佛菩萨保佑,这心态都非常明显,佛菩萨很明显真的帮助我们。

  二、「显感冥应」。我们求佛菩萨心态很明显,但佛菩萨暗中保佑我们。我们也许能觉察,但不明显。

  三、「冥感显应」。佛当年出现在世间,就是这一类。众生根机成熟了,但并不晓得要求佛。根机成熟了,虽不求佛,佛知道了,佛示现在世间,是非常明显的感应。所以,众生是冥感,佛是显应,明显的应现在世间。

  四、「冥感冥应」。感、应都不明显,但确实是感应道交。

  佛当年出现在世间,那时中国文化水准确实也相当之高。虽高,但还比不上当时的印度。这是确实的,因为印度人著重修禅定。释迦牟尼佛在世的当时,一般修定的人,有能力进入欲界天、色界天、无色界天。在中国,虽然出现孔子、老子、庄子,还没有能力进入天界。道理虽讲得不少,但事实上还没有达到这境界。由此可知,印度在修持方面,确实是超过中国人,这是佛为什麼要降生在印度的原因。

  譬如当时在中国,对於六道轮回的事实还不能完全接受。但是六道轮回的观念在当时的印度,几乎每个人都承认。因为他们在禅定中亲见此事,所以六道的情况,在印度的九十六种外道,他们是清清楚楚。可惜只知其当然,不知其所以然。虽然是看得清清楚楚,但是六道是怎麼形成的,他们不知道。如何脱离六道,他们也不知道。在这情况之下,佛就不得不出现世间,为这些根熟的众生解决进一步问题。

  一切法不离因缘,大教之兴,因缘无量,而无量因缘,唯为一大事因缘故。

  一切法,世间法或出世间法,都离不开因缘。即使佛讲《法华》、《华严》,也离不开因缘。

  {大教之兴,因缘无量}。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间,讲经三百馀會,说法四十九年。它的兴起,绝对不是单纯的,可以说是非常复杂的因缘。那时有缘分见到佛的人,有缘听佛说法的人,乃至於三千年后的今天,我们每位同修还能看到经典(经典虽然是翻译本,但是译本无异於原本,这是我们要相信的),我们每一个人,与诸佛菩萨在过去生中,生生世世都结有缘分。若没有缘,今天怎麼會遇到。

  释迦牟尼佛灭度到今天,依中国的记载,是三千零十七年。正法一千年,像法一千年,末法一万年。世尊的末法时期还有九千年。九千年中,有人能听到佛法,听到佛的名号,见到佛菩萨的形像,与诸佛如来过去生中都有缘分,没有缘分是决定遇不到的。没有缘,佛也就不可能出现世间。所以,佛出现世间,是无量的因缘。

  无量的因缘就难讲了,必须把无量因缘归纳成几个重要的因缘,这才好讲。佛法常用归纳的方法,把无量因缘归纳成一个总纲领。这总纲领就是{一大事因缘}。这一大事因缘就是《华严经》与《法华经》上所说的。

  《法华》云:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现於世。」

  由此可知,释迦牟尼佛出现世间,一切诸佛出现在某一个世界里,都离不开「因缘」,都是为这一桩大事。

  《法华经》说,「唯以佛之知见,示悟众生」,简单讲,就是帮助一切众生,悟入佛之知见。佛的知见是纯正、真实,绝对没有错误;广大无边,是全知全能。我们每一个人,本来都是全知全能,可惜我们把自己的本能迷失了。

  佛出现世间的目的,无非是帮助我们恢复本能而已;可是众生必须具有想恢复的意念,佛才能帮助。若众生没有这个意念,不想恢复,佛出现世间也就没有意义了。我们想恢复,可是没动这念头。若动这念头就是「显感」;没动这念头,可是一听到佛法,我们念头就起来了,这是「冥感」。我们有这意念,但是自己还没发觉,其实佛菩萨已知道你的心动了,有求觉的意念,有求正知正见,有求恢复自性的意念。我们是「冥感」,佛是「显感」。如果没有意念,佛也知道,佛就不来了,佛不度无缘之人。

  {一大事},依照字面上解释。净宗所求的是「一心不乱」。一部《大方广佛华严经》为我们讲一真法界。一就是真,二就不真。不但是六道凡夫,可以说包括声闻、缘觉、权教菩萨,都不知「一心」之可贵,日用平常中都是用三心二意。

  「三心二意」就是经论常讲的「八识」。八识归纳起来,就是「心、意、识」,这三个都是心。「心」指第八识?
随缘,待人要真,对人要善。对待万物,要有菩萨心肠。以平常心看世界,以佛心待人。忍......!
 
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