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《印光大师文钞菁华录》全文连载

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●徹祖、省祖之少著作,亦各人之心願耳。其道德之優劣,固不以著作之多少為定。古今有法身示現,但少數言句,無所著作者,多多也。何得在此處生疑?須知吾人欲了生死,實不在多。只一真信切願,念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。(三)復唯佛居士書








 

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丙  勉具足信願
●當須發決定心,臨終定欲往生西方。切莫說碌碌庸人之身,不願更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大弘法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼(tu2)罪藪(shu3),決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信願行,方能感佛;佛之誓願,方能攝受。感應道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(正)復高邵麟書三










 

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●閉關專修淨業,當以念佛為正。早課照常念愣嚴、大悲、十小咒。如愣嚴咒不熟,不妨日日看本子念,及至熟極,再背念。晚課彌陀經、大懺悔、蒙山,亦須日日常念。此外念佛,宜從早至暮,行住坐臥常念。又立一規矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。先拜本師釋迦牟尼佛三拜,次拜阿彌陀佛若干拜,再拜觀音、勢至、清淨大海眾,各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧,三拜。即念佛,或一千聲,或多或少。念畢,再拜若干拜。午前一次,午後一次,再歇一刻,做晚課。初夜念蒙山,後念佛若干聲,拜若干拜,發願回向、三皈依,後心中默念佛號息養。臥時,只許心中默念,不可出聲,出聲則傷氣,久則成病。雖是睡覺,心仍常存恭敬,只求心不外馳,念念與佛號相應。若或心起雜念,即時攝心虔念,雜念即滅。切不可瞎打妄想,想得神通、得緣法、得名譽,想興寺廟,若有此種念頭,久久必致著魔。縱令心淨妄伏,亦不可心生歡喜,對人自誇(kua1)有一分就說有十分,此亦著魔之根。(三)復明心師書








 

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●念佛之法,何可執定?古人立法,如藥肆中俱備藥品。吾人用法,須稱量自己之精神氣力,宿昔善根,或大、或小、或金剛、或默,俱無不可。昏沉則不妨大聲以退昏,散亂亦然。若常大聲,必致受病。勿道普通人,不可常如此,即極強健人,亦不可常如此。(續)復念西師書










 

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●衆生一念,與佛無二;由迷而未悟,則全智慧相,成煩惱苦。心本是一,迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性,本是智慧功德海;由煩惱障蔽,無智慧照了。則全體成煩惱業苦海。今以智慧照了,則即煩惱業苦海,成智慧功德海。故華嚴經云:一切衆生,皆具如來智慧德相;但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,無礙智,即得現前。(三)復陳飛青書









 

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●念佛之人,必須事事常存忠恕,心心提防過愆,知過必改,見義勇爲,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,絕難感通。(正)與陳錫周書









 

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●作觀只取得力者作。何必從頭至尾,日日重習。佛之說此十六種者,前則令人知極樂之莊嚴,後之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳。(續)答曲天翔問









 

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●十念一法,俾其心隨氣轉,無從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮及日中三用,再不可多。多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則爲害不小。念佛聲默,須視其地其境何如耳。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。(三)復丁福保書









 

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●一句佛號,包含一大藏教,罄(qing4)無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知,一無所能之人,但止口會説話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真,皆在自己努力,依教與否耳。(正)復永嘉某居士書一






 

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●念佛人有病,當一心待死。若世壽未盡,則能速癒,以全身放下念佛,最能消業,業消則病癒也。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無由往生。以不願生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。(正)復周孟由昆弟書








 

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●世間最可慘者,莫勝於死,且舉世之人,無一能倖免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報盡,故捨此身軀,復受別種身軀耳。不信佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡衆生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊癒者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並爲助念。俾病者由此死已,即生淨土。其為利益,何能名焉。今列三要,以爲成就人往生之據。語雖鄙俚,意本佛經。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一,善巧開導安慰,令生正信。第二,大家換班念佛,以助淨念。第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法而行,決定可以消除宿業,增長淨因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必致圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,於父母,則為真孝。於兄弟姊妹,則為真弟。於兒女,則為真慈。於朋友,於平人,則為真義真慧。以此培自己之淨因,啓同人之信嚮。久而久之,何難相習成風乎哉。今為一一條陳,庶不致臨時無所適從耳。
第一、善巧開導安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交待事,速令交待。交待後,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛。以此至誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我係業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當知佛大慈悲,即五逆十惡之極重罪人,臨終地獄之相已現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業力重,念佛數少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無二。但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事。又佛昔發願,若有衆生,聞我名號,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切衆生,臨終發志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之衆生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消散。如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。如此委屈婉轉開導安慰,病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝至誠者,亦唯在此。
第二、大家換班念佛以助淨念者。前已開導病人,令生正信。然彼病人,心力  弱。勿道平素決不念佛之人,不易相繼長念。即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應發孝順慈悲之心,爲期助念佛號。若病尚未至將終,當分班念。應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點鈡,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當於默持時辦。值班時,斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復始。念一點鈡,歇兩點鈡。縱經晝夜,亦不甚辛苦。須知,肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是,即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒爲人而已。成就一人往生淨土,即是成就一衆生作佛。此等功德,何可思議。三班相續,佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽心無二念,自可與佛相應矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聼不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聼亦難明瞭。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬(qin4)。其他一切,概不宜用,引磬聲清,聼之令人心地清淨,木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字,不念南無。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聼,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至斷氣以後,又復分班念三點鈡,然後歇氣,以便照料安置等事,當念佛時,不得令親友來病人前問訊喻慰。既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可動,其事甚可痛。全在主事者明道理,預令人說之。免致有礙情面,及貽害病人,由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬動哭泣以防誤事者。
 

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●念佛雖能滅宿業,然須生大慚愧,生大怖畏,轉衆生之損人利己心,行菩薩之普利衆生行。則若宿業,若現業,皆仗此大菩提心中之佛號光明,為之消滅淨盡也。(三)復康繼遙書







 
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