《印光大师文钞菁华录》全文连载普度网络 - 论坛

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2005-02-04 17:34 | 只看楼主

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●蓮宗四祖，法照大師，於大曆二年，棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中，現聖境，不知是何名山。有僧至五臺者，言必是五臺；後遂往謁。大曆五年，到五臺縣，遙見白光；循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，進講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為切要？唯願大聖，斷我疑網。文殊報言：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去，因觀佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。師又問：當云何念？文殊言，此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，各舒金手，摩師頂，為授記莂(bie2)。汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。五臺，乃文殊應化之道場；文殊，乃七佛之師。自言，我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生，況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，藐視念佛，而不肯修；意欲一超即入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵，尚不能得乎？（續）致廣慧和尚書

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2005-02-07 10:26 | 只看楼主

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●念佛之人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，為現生輕報。偶罹(li2)此殃，但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接應。若夫現證三昧，固已入於聖流；自身如影，刀兵水火皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？（正）復永嘉某居士書三

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2005-02-07 10:29 | 只看楼主

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●無量壽經，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖、了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄現相時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑(shi4)阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說；觀經下下品，是約臨終已見地獄至極之苦相說，其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護；了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說；觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異；謂為衝突，則成鑿(zao2)死卯子漢矣。（續）復善覺師書

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●念佛法門，以信願行三法為宗；以菩提心為根本；以是心是佛，是心作佛，為因該果海，果徹因源之實義，以都攝六根，淨念相繼為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。（三）復康寄遙書

丈室主人相册组别:论坛元老性别: 生日:1970-1-1 来自: 积分:19832 帖子:4833 注册: 2005-01-25	2005-02-08 11:14 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 29 re:《印光大师文钞菁华录》全文连载 ●吾人之心，與菩薩之心，同一體性。吾人由迷悖(bei4)故，仗此心性，起惑造業，受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心，即是菩薩證戒定慧之心，則起心動念，何一非菩薩現神通，說妙法乎？（三）復卓智立書

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者爲癡。而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福，為有智。不知世間聾盲喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊，或爲人服役，或充人口腹者，皆此種自以爲有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。（三）復楊宗慎書

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re:《印光大师文钞菁华录》全文连载

●聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地神鬼，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。（續）復徐書鏞書

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●小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了知。而天地鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。念始萌乎隱蔽，罪福判若天淵。見正編復高邵麟書四。以天地鬼神諸佛菩薩共知，縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起。見先哲於羮墻，慎獨知於衾影。猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界聖人，覿(di2)體脗(wen3)合。由我迷故，其知局在一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉行動念，無不親知親見。何以故，以同秉真如，自他無二故，若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡，倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。（正）復高邵麟書二

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●禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也，言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福德圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。如能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其功夫湛深之謂，不可認作真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。（三）復周志誠書

丈室主人相册组别:论坛元老性别: 生日:1970-1-1 来自: 积分:19832 帖子:4833 注册: 2005-01-25	2005-02-11 17:35 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 34 re:《印光大师文钞菁华录》全文连载 ●閣下年未三十，已現衰相。固當捨博守約，專修淨業。淨業大成，再宏餘法。庶得自利利他之實。否則，雖能利人，亦非究竟。（三）復圓淨居士書

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●宿生培此慧根，固不容易。倘不欲此專精努力，以期親證。則如坯器未燒，經雨則化。光陰短促，人命幾何，一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。（正）復張雲雷書一

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