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《印光大师文钞菁华录》全文连载

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●一切眾生,從無始來,在六道中,無業不造。若無心修行,反不覺得有此種稀奇古怪之惡念;若發心修行,此種念頭,則更加多些。此系真妄相形而顯,非從前無有,但不顯耳。此時當想阿彌陀佛,在我面前,不敢有一雜念妄想,至誠懇切,念佛聖號。或小聲念,或默念。必須字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚。能如此常念,則一切雜念,自然消滅矣。當雜念起時,格外提起全副精神念佛,不許他在我心裏作怪。果能如此常念,則意地自然清淨。當雜念初起時,如一人與萬人敵,不可稍有寬縱之心;否則彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼當隨我所轉,即所謂轉煩惱為菩提也,汝能常以如來萬德洪名極力抵抗,久而久之,心自清淨。心清淨已,仍舊念不放鬆,則業障消而智慧開矣。切不可生急躁心。無論在家在庵,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之勞,成人之美;靜坐常思己過,閒談莫論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷;或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心。縱有修持,總覺我功夫很淺,不自矜(jin1)誇。只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。(三)復葉福備書









 

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●日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,則一切行門,皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海;廣大淵深,其誰能窮?然須發菩提心,誓願度生;所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨;既與一切眾生結深法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見;雖修妙行,感果卑劣矣。(正)與徐福賢書









 

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●若病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹,尋聲救苦。人當危難之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(正)復鄭伯誠書一
編者敬按:華嚴會上大士告善財云,我住此大悲行門,普現一切眾生之前。然則吾人一言一動,何時何地而不在大士慈悲身中?特曆劫昏迷,如生盲人,日對陽光而不自覺。猝遇危難,一切塵勞妄想,頓伏不起,唯求救之一念,如烈火迅發,如激流奔馳,不覺與大士立時相應,而巍巍神力,遂具足當前,受用無盡。以上云云,系許止淨居士於普門品後,闡揚大士救苦之靈感,最為形容盡致者。特擷(xie2)要附志於此,用增信向。









 

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●持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現象。欲此種境象不現,唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛,了不起他種念頭,久則自可澄清。(三)復丁普瀞書

















 

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●向外馳求,不知反照囘光,如是學佛,殊難得其實益。孟子曰,學問之道無他,求其放心而已矣。汝學道,而不知息心念佛,於儒教尚未實遵,況佛教乃真實息心之法乎?即制心不令外馳之謂。編者敬注。觀世音菩薩,反聞聞自性。大勢至菩薩,都設六根,淨念相繼。金剛經,應無所住而生其心,不住色聲香味觸法而行佈施,乃至萬行。心經,照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽,非無利益。奈業障未消,未得其益,先受其病矣。(正)復馮契西書三









 

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●汝既知性情暴戾,當時時作我事事不如人想。縱人負我德,亦當作我負人德想。覺自己對一切人皆有愧(kui4)怍(zuo4),欠憾無已,則暴戾之氣,便無由生矣。凡暴戾之氣,皆從傲慢而起。即覺自己處處抱歉,自然氣餒心平,不自我慢貢高以陵人。(三)復郝志熹書









 

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●若境遇不嘉者,當作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復不少。但得不飢不寒,何羨大富大貴。樂天知命,隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提,豈不能轉憂苦為安樂耶。若疾病纏綿者,當痛念身為苦本,極生厭離。力修淨業,誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當以病為葯,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳於聲色名利之場,而莫之能已。誰肯於得意烜(xuan3)赫之時,回首作未來沉溺之想乎。孟子曰:故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚需如此憂勞,方可不負天心。何況吾人以博地凡夫,自欲上承法王覺道,下化法界有情,倘不稍籍挫折以貧病,則凡惑日熾,而淨業難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來際,求出無期矣。古德所謂,不經一番徹骨寒,爭得梅花撲鼻香,正此之謂也。但當至心念佛以消舊業,斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。(正)復鄭伯誠書








 

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●於未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急於見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現作佛身,企報宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從玆魔入心腑,著魔發狂。雖有活佛,亦未如之何矣。但能一心,何須預計見佛與否.一心之後,自知藏否。不見固能功夫上進,即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明顯露,照天照地。若不致力於磨,而但望發光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補書所以耳。永明云:但得見彌陀,何愁不開悟。今例其辭曰:但期心不亂,不計見不見。知此當能致力於心與佛合之道矣。(正)復周群錚書










 

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●生死大事,須當預辦。若待臨行方修,恐被業力所奪。(正)復周群錚書









 

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●大丈夫生於世間,事事無不預為之計。唯生死一事,反多置之不問。直待報終命盡,則隨業受報。不知此一念心識,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉。三途一報百千劫,復生人天了無期。由是言之,則了生死之法,故不可不汲(ji2)汲講求也。(續)淨土問辨序








 

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●佛法無一人不堪修,亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方,則長劫輪回,莫之能出。以之自湣湣他,自傷傷他,大聲疾呼,俾近而家人,遠而世人,同修此道。其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也。(三)復駱季知書







 

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●能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬,說其臨終助念之利益,與預先洗澡換衣,並對之哭泣之禍害。當請一本飭(chi4)終津梁,令其詳知。待至父母,或余眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。並請社友為其助念。此時一髮千鈞,並將哀毀盡孝之誠,移於為親念佛。須令眷屬悉聼社友指導。切不可狃(niu3)於習俗,以誤大事。(續)汲浜鎮助念社緣起






 
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